许尔翼云夫子当春秋时木铎天下便是万古圣人于时君子则有蘧伯玉子产州来季子晏婴程本及门则有颜闵四科具体分体者以至身通六艺七十余贤虽四友十乱可以比肩如何便想有恒之难如子路行诈宰予改观要是一时有激之言岂可以此便概一世若说人都要做圣人君子不要做恒人所以为有为盈为泰不可方物难道夫子教人不做圣人君子善人但做恒人也某云圣人善人就不是恒人做的亦是恒心做就尔翼云孟子说恒心有常只归之士从士做圣人宁止数级中间践迹升堂得门入室在夫子造就不少其人何以遂致绝叹所云有为者想不为及门诸彦也某又云备在春秋
他日兆云问尊光春秋中夫子岂有致慨有恒之说尊光云无之兆云云防上尝有此论尊光云夫子说无恒不可作巫医又云不占而已说在昭公二十五年臧防之窃宝三十二年史墨之论大壮也二十五年冬昭伯如晋臧防窃其宝偻句以卜信僭云僭吉臧防遂为僭也诈而见逐久之计于季氏季氏谓其臧氏所逐也臧季方恶及昭伯出亡季氏遂立臧防防曰偻句不吾欺也三十二年公薨于干侯赵简子问于史墨史墨曰社稷无常奉君臣无常位三后之姓于今为庶在易之大壮以雷乘干是天道也季友之生卜人谒之曰世为公辅政在季氏四公矣民不知君何以得国此二说者皆以卜筮占玩互反臧防以诈叶于宝史墨以壮干其常位想是夫子所非故发此慨也兆云云如是则只为无恒发慨不为圣功立论易称恒以一徳恒徳之固也又云天地恒久不已日月得天而能久照四时变化而能久成徳之配天地日月四时者恒而已想不为此占玩两事尊光异日以告而徳而徳曰其为昭哀两公乎昭公之在国也比于宵徒而逐权臣其出也不信而失众三十一年公在干侯传曰言不能内外也恒卦上下皆凶取郓取阚取之而不能居也失其国而以五百乘为臣哀公多妄而君臣交恶叛吴归越卒以不复夫子之叹其为此乎抑为桓康二子耶圣人之生不当尧舜文武之盛又不及成康有道之君次又不当隐厘之际而当无恒之时乍用乍舍诗曰终风且霾惠然肯来终风且曀不日有曀又曰曀曀其阴虺虺其雷是夫子所为致叹也某云某自见郑观察薛方伯后三十年来始闻典论听者勿谓卮言然吾辈只管立身不须叹世
郑孟储云隐厘得为善人乎某云隐公之遵父命僖公之用季友还是君子一流人孟储云隐公在让不明以启钟巫之衅季友既杀庆父僖公借其成劳耳某云如此则天下无善人也孟储云恒为久道化成之卦九四又云久非其位安得禽也然则尽变体常都无定理何以一徳贞固其事某云恒卦内外初终皆不可动向尝说过兄未致思耳孟储云恒五爻皆凶岂皆谓动故凶乎某云吉凶悔吝皆生于动至于恒者只是守常初三四上才动便凶五爻差可比二作内吉作外凶妇人性静夫子性躁妇人动小夫子动大故曰妇人吉夫子凶孟储曰象云妇人贞吉从一而终夫子制义从妇凶也此是何解某云妇人从夫虽有所动终为义制夫子从妇才有过动所壊多矣隐公没于钟巫厘公从妇于禚虽未失徳要是君子所不取也孟储云风雷原是变动如何说不易方某云我辈守贞正于变动处见风雷极是朴实每有变动先征于色老圃老渔之所能晓惊蛰之初义不可浚闭电之后义不可振禾稼将华义不可速禾稼将成义不可久所谓制义要于动中取静耳孟储云如此则时也何恒之有某云唯恒所以可久勿为字义所累
罗期生云记向日讲论都就长男在外长女在内家道久成处看出今以雷风解之不知雷风一物是有是无是盈是虚是约是泰某云有无盈虚约泰在雷风身上某则未知如在天地身上决不是诪张变幻出来此物皆根于日日道渐长则阳气渐盈阳罡触卤破水与石其势迅发如击焰爆风起则雷止雷起则风止风雷交作势不移时先风后雷洒雨而已有无盈虚约泰的的在人目上如何假冒得来期生云夫妇作家盈虚约泰自然瞒昧不得如值无常却自诪张家人说言有物行有恒都是此理不某云雷风自为夫妇便是君子圣人风动而雷乃起是为夫子从妇雷起而风乃止是为妇人从义也两物鼔舞变化万物只是为善之心
戴石星云比来说有恒圣人都辽阔不可解今日只问圣人亦只是恒心恒人亦俱有圣心只不要看圣人太难看恒人太易耳某云云赤亦作此说试问玉宸看玉宸云宇宙圣贤总是善念做起这个善念在天为明命则曰不已在人为至诚则曰无息无息不已正是恒处故易曰继善成性又曰观于恒而天地万物之情可见矣舍一个善无处讨有恒舍却有恒亦难名至善尼父繇圣人君子说到有恒是繇神圣见本原孟子繇善说到圣神是繇本原推神化彻上彻下宗防相同诸论品论人都是无头学问细思圣善并提便是善为圣体恒是圣善之在人心者夫子罕言心性只说出圣善使人自醒此心此性可是常有的是不常有的可是常善的是不常善的历历自勘有无盈虚约泰之际极是分明某云看玉宸说得极明白同时侯晋水亦问厥有恒性民之秉彝彝与恒均是一义今言善又言恒可是常善便是恒抑是有恒便是善耶某云常善便是不已不已便是维天之命晋水云如此则圣人君子善人有恒无分别了某云工夫自然不同圣人教人指防次序得有结宿耳晋水云如此则安得向来许多言论某云总是一个雷风有时惊天动地有时发火闻香天地性情于此可见
郑肇中云向来议论虽有结宿尚未的据夫子虽引导下学要层次到头毕竟寻常修持何能证圣于经书上有可直达无疑者乎某云圣贤原无顿路只是源本的的不差易称干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业此贤人便是圣人君子一流人世人只管要徳业不要易简所以将无作有将虚作盈将约作泰事事俱有枝叶把自己知能看作天下权变文貌声名日张日侈所以望之则不可亲从之则到底无成既不可久如何可大只是中不易简所以无恒夫子说以约失之者鲜孟子道不失赤子之心人能保此赤子之心到不惑知命何患不到圣贤田地赤子无他亦只是易简易简只是恒性今人说良知良能便要静虚吐灵发许多光焰出耳何不说易知简能朴朴实实无机无械夫子说圣人可做我也直地要做圣人夫子说圣人不可做我也直地做我不做圣人简简易易可知可能易曰直方大不习无不利有盈泰便是习直方大便是性性字既明天亦可到圣人则犹是人耳肇中云无虚约与直方大如何商量某云此处有何商量有习者无虚约亦是习也明得善体但觉日简日易终身无一盈泰念头确然𬯎然便与天地相似肇中云如此即是日损之说不某云恒尚无益何处有损损益便自变动动便有凶如是恒者雷风破山此体不动肇中云如此则安得富有日新某云可久之为富可大之为新莫作难亲之徳莫作难从之业肇中云如此莫是愿人不某云愿人如何可久
郑孟储于是再举小徳川流之义某云此句被人埋没多时今方拈出亦是快事向来只说不害不悖耳何曾见川流意思孟储云如何下二章说时出经纶皆当得川流意思郑康成以小徳浸灌喻诸侯大徳厚生喻天子又云唯五始足以当之此是何说某云古人以中庸一书皆是说仲尼徳业至此章才分明写出春秋五始一元年二春三王四正月五公即位以此五始配得五帝之徳为天下万物纲纪黄帝所授施于仲尼以为春秋二百四十二年文万七千余言每言一义不可増损自公谷左氏皆为此说康成学兼三传以春秋为祖述宪章之实迹其义数千凡例数十为小徳大徳之总云耳孟储云如春秋只是文武之绪何与尧舜上事某云古人以元始气以春始时以王始治以月始朔以即位始令本于玑璇二典之意以钦若敬授允厘咸熙此即祖述所在至其义类正变皆本于周公旧章常制杜氏所谓称凡者五十其别四十有八杂称二百八十有五是也孟储云如此则上章所云礼仪三百威仪三千精微中庸知新崇礼是也何必旁引别传某云后人读书所不及古者只是掇皮便止耳圣贤著述皆无浅义引类不伸精微不出如何得有知新崇礼学问如说此徳非独春秋诗经三百五篇千七百余章一字一语有礼乐之陈日星之垂帝王升降四千余年诸侯进退列国盛衰因此为序譬如百川中藏万涧沟浍谿壑有源有委涓涓不竭流而趣海其义一也孟储云防中屡说诗春秋为何不说书礼乐某云礼乐即在诗春秋中书自孔壁而后或存或亡云赝云真绎其篇章以存法诫俱在敦化之中矣
郭受子因问后人读书不及前人只是拾沈亦繇别察不到先儒以下章仁义礼智四徳为川流四徳即元亨利贞乾元所为资始也如何说是小徳俗儒开口便道月落万川人间学问都为此等语烂了然有一事可疑水中看天地与空中看天地了无分别鸟不见空鱼不见水想鱼之视鸟亦犹鸟之视鱼而人于实中看鱼看鸟辨别金木水火之性不知人在敦化中间抑在川流里去某云如此问亦希竒察天察地不碍飞跃是敦化上事鸟以空为实鱼以水为空是川流上事也受子云如此则依旧是不害不悖之说了某云人于此处岂得异同受子云人与鱼鸟都在气中气无虚实而有阴阳阳气蹈空阴气蹈水人立阴阳之中以统五徳当谓气即是徳也抑还有徳生气者来某云徳不可睹闻气可睹闻人落气中亦与鱼鸟无别凡着睹闻戒慎恐惧已自无及如人病中中暑中湿是为重感不可救药也如要细细分别就人身上敦化川流何可尽说一日一夜气一百周脉行一千六十余丈岂是人耳目之所能及圣人以天地观身以事业观天地作用看宇宙间万物四时只是两部诗春秋耳凡世间有形象者都是吾身文字有文字者都是吾身文字注脚过此以往总是鱼鸟事业
罗期生问前日诸友有问动静悦乐者未有以对也某问云何期生云先儒称静观万物之理得吾心之悦易动观万物之分得吾心之乐难以应观吾心动静尽于一敬何难易之分程子云惟静可为学又云静观万物皆有生意王胜之常乘月访康节必见其正襟危坐当是至静之内见得精明如此某云都是动处勘得破此静者原不与动俱动罗期生云此静者是太极不落阴阳动便落阴阳不是太极了某云太极与阴阳总是一个动极处正是不动所在张益州尝谓李畋曰子知公事有阴阳不曰未也益州云凡百公事未着字前属阳阳主生变通繇之着字后属阴阴主刑刑贵正名不可改也此亦与尧夫同意然事前后则无阴阳之分心前后实有难易之别要晓得此物动极实是不动所以随寓能安入群不乱不要光光在静处坐寻起生义尤詹茹又问夫子把有无约泰虚盈论心子思以大小言徳都是精微上事然亦有人纲领极是分明于条目上却不甚宻如郭崇韬张嘉贞张齐贤韩魏公都不料理细务亦有人极细谨却不能理大事如石奋卫绾范质窦仪都无甚发挥是他材器有大小之别抑是他学问不同某云自然是学问不同詹茹云恐他徳性上亦有些分别某云其分别者是质不是徳性如徳性须是尊养得就詹茹云如郭崇韬张齐贤加之学问岂能如颜闵之醇卫绾范质加之学问岂能如由赐之达耶天地缺陷尚难完全牛马齿角亦有去取且如邹衍东方生之流亦是材具使然岂是恒心防了能有如此明辨某云亦是不学使然詹茹云张益州每劝冦公学冦公学前是如此样学后亦是如此益州自家击剑任侠既而折节好学到底有些剑侠意思想人不能如仲尼都在小徳中沿流赴海而已西汉以来文章人才各不相似恐别有气化在里面吾辈囿之而不自知耳某云气化山川皆能囿人只有心思通彻天地仲尼在未学前只是忠信美质加五十年学问便是尧舜文武前头只恐忠信无基为有无约泰盈虚所荡耳莫说美大圣神不是善信本业也