广谓：“‘洋洋乎发育万物，峻极于天！’此是指道体之形于气化者言之。‘优优大哉！礼仪三百，威仪三千’，此是指道体之形于人事者言之。虽其大无外，其小无内，然必待人然后行。”曰：“如此说，也得；只说道自能如此，也得，须看那‘优优大哉’底意思。盖三千三百之仪，圣人之道无不充足，其中略无些子空阙处，此便是‘语小，天下莫能破’也。”广云：“此段中间说许多存心与致知底工夫了，末后却只说‘居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容’，此所以为中庸之道。”曰：“固是。更须看中间五句，逐句兼小大言之，与章首两句相应，工夫两下皆要到。‘尊德性而道问学’，此句又是总说。”又问：“二十九章‘君子之道本诸身’以下，广看得第一第二句是以人己对言，第三第六句是以古今对言，第四第五句是以隐显对言，不知是否？”曰：“也是如此。‘考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑’，犹释子所谓以过去未来言也。后面说知天知人处，虽只举后世与鬼神言，其实是总结四句之义也。中庸自首章以下，多是对说将来。不知它古人如何做得这样文字，直是恁地整齐！”因言：“某旧年读中庸，都心烦，看不得，且是不知是谁做。若以为子思做，又却时复有个‘子曰’字，更没理会处。贺录云：“汉卿看文字忒快。如今理会得了，更要熟读，方有汁水。某初看中庸，都理会不得云云。只管读来读去，方见得许多章段分明。”盖某僻性，读书须先理会得这样分晓了，方去涵泳它义理。后来读得熟后，方见得是子思参取夫子之说，着为此书。自是沉潜反复，逐渐得其旨趣，定得今章句一篇。其摆布得来，直恁么细密！又如太极图，贺孙录云：“经许多人不与他思量出。自某逐一与他思索，方见得他如此精密。”若不分出许多节次来，后人如何看得？但未知后来读者知其用功如是之至否？”贺孙录云：“亦如前人恁地用心否？”
问：“‘居上不骄’，是指王天下者而言否？”曰：“以下章‘君子之道’处观之，可见。”
圣人说话，中正不偏。如揲蓍，两手皆有数，不可谓一边有道理，一边无道理。它人议论，才主张向这一边，便不信那边有。因论横渠吕氏“尊德性、道问学”一段，及此。