不迁不贰，非言用功处，言颜子到此地位，有是效验耳。若夫所以不迁不贰之功，不出于非礼勿视勿听勿言勿动四句耳。谟录云：“此平日克己工夫持养纯熟，故有此效。”
行夫问“不迁怒，不贰过”。曰：“此是颜子好学之符验如此，却不是只学此二件事。颜子学处，专在非礼勿视听言动上。至此纯熟，乃能如此。”贺孙录云：“行夫问云云，曰：‘“不迁怒，不贰过”不是学，自是说颜子一个证验如此。’恭父云：‘颜子工夫尽在“克己复礼”上。’曰：‘“回虽不敏，请事斯语矣”，是他终身受用只在这上。’”
问：“不迁怒、贰过，是颜子克己工夫到后，方如此，却不是以此方为克己工夫也。”曰：“夫子说时，也只从他克己效验上说。但克己工夫未到时，也须照管。不成道我工夫未到那田地，而迁怒、贰过只听之耶！”
或问：“颜子工夫只在克己上，不迁不贰乃是克己效验。”或曰：“不迁不贰，亦见得克己工夫即在其中。”曰：“固是。然克己亦非一端，如喜怒哀乐，皆当克，但怒是粗而易见者耳。”或曰：“颜子平日但知克己而已。不迁不贰，是圣人见得他效验如此。”曰：“但看‘克己复礼’，自见得。”
问：“‘不迁怒’是见得理明，‘不贰过’是诚意否？”曰：“此二者拆开不得，须是横看。他这个是层层趱上去，一层了，又一层。‘不迁怒，不贰过’，是工夫到处。”又曰：“颜子只是得孔子说‘克己复礼’，终身受用只是这四个字。‘不违仁’，也只是这个；‘不迁怒，不贰过’，也只是这个；‘不改其乐’，也只是这个。‘克己复礼’，到得人欲尽，天理明，无些渣滓，一齐透彻，日用之间，都是这道理。”
问：“不迁不贰，此是颜子十分熟了，如此否？”曰：“这是夫子称他，是他终身到处。”问：“若非礼勿视听言动，这是克己工夫。这工夫在前，分外着力，与不迁不贰意思不同。”曰：“非礼勿视听言动，是夫子告颜子，教他做工夫。要知紧要工夫却只在这上。如‘无伐善，无施劳’，是他到处；‘不迁怒，不贰过’，也是他到处。”问：“就不迁不贰上看，也似有些浅深。”曰：“这如何浅深？”曰：“‘不迁怒’是自然如此，‘不贰过’是略有过差，警觉了方会不复行。”曰：“这不必如此看。只看他‘不迁怒，不贰过’时心下如何。”
又云：“看文字，且须平帖看他意，缘他意思本自平帖。如夜来说‘不迁怒，不贰过’，且看不迁不贰是如何。颜子到这里，直是浑然更无些子渣滓。‘不迁怒’，如镜悬水止；‘不贰过’，如冰消冻释。如‘三月不违’，又是已前事。到这里，已自浑沦，都是道理，是甚次第！”问：“过，容是指已前底说否？”曰：“然。”问：“过是逐事上见得，如何？”曰：“固是逐事上见。也不是今日有这一件不是，此后更不做；明日又是那一件不是，此后更不做。只颜子地位高，才见一不善不为，这一番改时，其余是这一套须顿消了。当那时须顿进一番。他闻一知十，触处贯通。他觉得这一件过，其余若有千头万绪，是这一番一齐打并扫断了。”曰：“如此看‘不贰过’，方始见得是‘三月不违’以后事。”曰：“只这工夫原头，却在‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’上面。若是‘不迁怒’时，更无形迹。但初学如何须要教他‘不迁怒，不贰过’得？这也便要如此不得，只是克己工夫。孔子不以告其它门人，却独以告颜子，可见是难事，不是颜子担当不得这事。其它人也只逐处教理会。道无古今，且只将克己事时时就身己检察，下梢也便会到‘不迁怒，不贰过’地位，是亦颜子而已。须是子细体认他工夫是如何，然后看他气象是如何，方看他所到地位是如何。如今要紧只是个分别是非。一心之中，便有是有非；言语，便有是有非；动作，便有是有非；以至于应接宾朋，看文字，都有是有非，须着分别教无些子不分晓，始得。心中思虑才起，便须是见得那个是是，那个是非。才去动作行事，也须便见得那个是是，那个是非。应接朋友交游，也须便见得那个是是，那个是非。看文字，须便见得那个是是，那个是非。日用之间，若此等类，须是分别教尽，毫厘必计始得。孔子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’且如今见人行事，听人言语，便须着分别个是非。若是他做不是，说不是，虽不可诵言之，自家是非，须先明诸心始得。若只管恁地鹘突不分别，少间一齐都滚做不好处去，都不解知。孟子亦说道：‘我知言：诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。’这不是分别得分明，如何得胸次恁地了然！天下只是个分别是非。若见得这个分明，任你千方百计，胡说乱道，都着退听，缘这个是道理端的着如此。如一段文字，才看，也便要知是非。若是七分是，还他七分是；三分不是，还他三分不是。如公乡里议论，只是要酌中，这只是自家不曾见得道理分明。这个似是，那个也似是，且捏合做一片，且恁地若是自家见得是非分明，看他千度万态，都无遁形。如天下分裂之时，东边称王，西边称帝，似若不复可一。若有个真主出来，一齐即见退听，不朝者来朝，不服者归服，不贡者入贡。如太祖之兴，所谓刘李孟钱，终皆受并，天下混一。如今道理个个说一样，各家自守以为是，只是未得见这公共道理是非。前日曾说见道理不明，如‘居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道’，是大丈夫；若后车千乘，传食诸侯，唤做大丈夫也得。”问：“是非本吾心之固有，而万物万事是非之理莫不各具。所以是非不明者，只缘本心先蔽了。”曰：“固是。若知得事物上是非分明，便是自家心下是非分明。程先生所以说‘才明彼，即晓此’。自家心下合有许多道理，事物上面各各也有许多道理，无古今，无先后。所以说‘先圣后圣，其揆则一’下，又说道：‘若合符’如何得恁地？只缘道理只是一个道理。一念之初，千事万事，究竟于此。若能先明诸心，看事物如何来，只应副将去。如尺度，如权衡，设在这里，看甚么物事来，长底短底，小底大底，只称量将去，可使不差毫厘。世上许多要说道理，各家理会得是非分明，少间事迹虽不一一相合，于道理却无差错。一齐都得如此，岂不甚好！这个便是真同。只如今诸公都不识所谓真同，各家只理会得半截，便道是了。做事都不敢尽，且只消做四五分。这边也不说那边不是，那边也不说这边不是。且得人情不相恶，且得相和同，这如何会好！此乃所以为不同。只是要得各家道理分明，也不是易。须是常常检点，事事物物，要分别教十分分明。是非之间，有些子鹘突也不得。只管会恁地，这道理自然分明。分别愈精，则处事愈当。故书曰：‘惟精惟一，允执厥中。’尧舜禹数圣人出治天下，是多多少少事！到末后相传之要，却只在这里。只是这个精一直是难！”
问：“前夜承教，以‘不迁怒，不贰过’，乃颜子极至处，又在‘三月不违仁’之后。据贺孙看，若不贰，是逐事不贰，不是体统说。而‘三月不违’，乃是统说。前后浅深，殊有未晓。”曰：“不须泥这般所在。某那夜是偶然说如此，实亦不见得甚浅深，只一个是死后说，一个是在生时说。读书且要理会要紧处。如某旧时，专拣切身要紧处理会。若偏旁有窒碍处，只恁地且放下。如看这一章，只认取‘不迁怒，不贰过’意思是如何，自家合如何，便是会做工夫。如射箭，要中红心，他贴上面煞有许多圈子，善射者不须问他外面圈子是白底，是黑底，是朱底，只是一心直要中红心始得。‘不贰过’，不须看他已前，只看他不贰后气象。颜子固是于念虑处少差辄改。而今学者未到颜子地位，只须逐事上检点。过也不论显微，如大雷雨也是雨，些子雨也是雨，无大小都唤做只是晴明时节，青天白日，便无些子云翳，这是甚么气象！”
问：“颜子能克己，不贰过，何为三月之外有违仁处？”曰：“孔子言其‘有不善未尝不知’，便须亦有不善时。”又问：“颜子之过如何？”曰：“伊川复卦所言自好。未到‘不勉而中，不思而得’，犹常用力，便是心有未顺处。只但有纤毫用意处，便是颜子之”
敬之问：“颜子‘不迁怒，不贰过’，莫只是静后能如此否？”曰：“圣贤之意不如此。如今卒然有个可怒底事在眼前，不成说且教我去静！盖颜子只是见得个道理透，故怒于甲时，虽欲迁于乙，亦不可得而迁也。见得道理透，则既知有过，自不复然。如人错吃乌喙，才觉了，自不复吃。若专守虚静，此乃释老之谬学，将来和怒也无了，此成甚道理？圣贤当怒自怒，但不迁耳。见得道理透，自不迁不贰。所以伊川谓颜子之学，‘必先明诸心，知所往，然后力行以求至’，盖欲见得此道理透也。”立之因问：“明道云：‘能于怒时遽忘其怒，而观理之是非。’又是怎生？”曰：“此是明道为学者理未甚明底说，言于怒时且权停阁这怒，而观理之是非，少间自然见得当怒不当怒。盖怒气易发难制，如水之澎涨，能权停阁这怒，则如水渐渐归港。若颜子分上，不消恁地说，只见得理明，自不迁不贰矣。”贺孙录别出。
敬之问：“‘不迁怒，不贰过’，颜子多是静处做工夫。”曰：“不然。此正是交滚头。颜子此处无他，只是看得道理分明。且如当怒而怒，到不当怒处，要迁自不得。不是处便见得，自是不会贰。”敬之又问：“颜子深潜纯粹，所谓不迁不贰，特其应事之陈迹。”曰：“若如此说，当这时节，此心须别有一处安顿着。看公意，只道是不应事接物，方存得此心。不知圣人教人，多是于动处说，如云‘出门如见大宾，使民如承大祭’，又如告颜子‘克己复礼为仁’，正是于视听言动处理会。公意思只是要静，将心顿于黑卒卒地，说道只于此处做工夫。这不成道理，此却是佛家之说。佛家高底也不如此，此是一等低下底如此。这道理不是如此。人固有初学未有执守，应事纷杂，暂于静处少息，也只是略如此。然做个人，事至便着应，如何事至，且说道待自家去静处！当怒即怒，当喜即喜，更无定时。只当于此警省，如何是合理，如何是不合理。如何要将心顿放在闲处得？事父母，便有事父母许多酬酢；出外应接，便有出外许多酬酢。”
问颜子不迁怒。先生因语余先生宋杰云：“怒是个难克治底。所谓‘怒，逆德也’。虽圣人之怒，亦是个不好底事物，盖是恶气感得恁地。某寻常怒多，极长。如公性宽怒少，亦是资质好处。”寿。
问：“‘今也则亡，未闻好学’，觉语意上句重，下句宽，恐有引进后人意否？”曰：“看文字，且要将他正意平直看去，只要见得正道理贯通，不须滞在这般所在。这两句意只同。与哀公言，亦未有引进后学意，要紧只在‘不迁怒，不贰过’六字上。看道理要得他如水相似，只要他平直滔滔流去。若去看偏旁处，如水流时，这边壅一堆泥，那边壅一堆沙，这水便不得条直流去。看文字，且把着要紧处平直看教通彻，十分纯熟。见得道理，如人一身从前面直望见背后，从背直望见前面，更无些子遮蔽，方好。”