俭徳章第十六
卉栖血歠孪领燔胜邃古淳风渐以文而代质有熊氏作益为黼黻𫄸之饰端璧瑞以奉天委珩牙而嫮武西陵劝织承云导龢亦已称备物矣【燔胜者先烧其石令赤以肉加于其上而炙之也有熊氏即黄帝也黼白黒相次之文以绛帛为质而绣斧形于上黻黒青相次之文又绣为亚字之形是也黒而有赤之色𫄸浅绛色也执玊为璧外圆而内方以玉为信曰瑞珩横玉也牙亦玉佩也西陵黄帝妃即嫘祖始教民蚕者也承云黄帝之乐名也凡物之始乎质者每递变而着为文上古之世未有衣服宫室及诸饮食之制也以草木为服因栖止于其中末有火化食鸟兽之肉而饮其血质之至也有巢氏教民紩衣曲领以代卉服燧人氏教民火石燔胜以代血饮是皆淳厖之风也而以文易质之渐己肇于此矣至于黄帝染五采为文章以表贵贱斧黻𫄸益加以饰而衣裳之制灿焉且端其瑞璧所以敬天委其珩牙所以敬身西陵劝织而先蚕之礼以兴承云导和而六代之乐以开典章文物不几备美矣乎】爰暨陶唐文明弥着贡赋攸同乃复为茅茨土阶葛衣粝食意俭为吉徳不必裁以礼衷抑圣人制用丰约各有适耶子曰菲饮食恶衣服卑宫室禹无间然葢以其致孝而勤民也所谓继治者其道同欤【贡者下之所供如禹贡所载球琳琅玕齿革羽毛漆枲织纩𧏖珠怪石之类是也赋者上之所取如所载九州之赋各有上中下不同是也自黄帝至尧葢厯数世文明之会于此益九州贡赋之入亦既攸同意其渐其逺乎质而愈从事于文矣乃尧反以茅为茨土为阶衣葛衣食粝食力行节啬其故何欤夫礼不可过也不可不及也然与其奢也寜俭意者俭为吉徳以俭为尚即不必尽合于礼亦无敝欤抑圣人制天下之用当丰者丰当约者约各适其宜而不耑主乎俭也夫子称禹之无间然而曰菲饮食恶衣服卑宫室所谓俭也然必合之致孝神尽力沟洫乃称无间向使其不然则亦未必其无间矣故治天下之道有当俭者有不当俭者所以自奉如饮食衣服宫室之类当俭者也所以敬天勤民如郊社宗庙礼乐制度之类不当俭者也于当俭者而不俭其敝也奢于不当俭而俭其敝也鄙酌丰约之正协文质之中时措而宜施当其可天下乃以大治占之帝王皆由斯道后世所当继之而以为法者也】车酒骑炙实开乱源故章台丽而楚衰阿房成而秦溃乃至街衣绮珥肆设帷帐以示矜夸流极矣汉文克俭遂欲上追尧禹晋武雉裘唐明珠绣始虽焚弃究乃汰侈诚好名遗实有初鲜终者也【车湎骑炙者纣于宫中作九市车行酒马行炙也章华台楚灵王所作国人苦役卒以叛乱阿房宫秦始皇所作穷极奢丽天下愤怨群盗皆起街衣绮珥肆设帷帐者隋炀帝于丰都市中广置珍货帷帐及以缯帛纒树夸示逺人汉文帝性恭俭身衣弋绨足履革舄以韦带剑以蒲为席集上书囊以为殿帷晋武帝初有献雉头裘者命于殿前焚之其后有羊车之侈唐明皇初年焚珠玉锦绣于殿前示不复用后宠杨妃纵欲奢靡卒召祸乱俭之为道也得之则治失之则乱古之不俭者莫甚于纣车酒骑炙乱之源也楚之章台秦之阿房骄奢召祸如出一辙至若隋炀殚竭民力夸耀逺人绮珥帷帐之属是奢之流生也可谓极矣汉文躬崇敦朴为天下先在位数十年始终如一尧禹而后斯为继美晋武雉裘之弃唐明珠绣之焚初未尝不节约而后乃侈肆也葢好名而遗实故有初而鲜终岂真能俭者欤然则图治者必勉其实毋徒慕乎其名必厚其终毋徒勤于其始也斯可称俭徳矣】公孙布被汲黯致讥况夫栋骇仙灵舰惊丹镂鹬冠兽炭锦幛金铺何其怙侈而灭义乎夫俭者外以节用内以制心君子不尽利以遗民故仕则不稼田则不渔公仪休之拔葵焚织深有取焉【公孙汉武帝臣为御史大夫时以布为被汲黯讥之曰此饰诈以钓名也栋骇仙灵者汉梁兾大壮栋宇图以云气及诸仙灵也舰惊丹镂者吴贺齐性奢所乘船雕刻丹镂青葢绛防鹬冠者春秋时郑子臧好聚鹬为冠兽炭者晋羊琇以炭为兽形然后焚之也锦幛者晋石崇王恺以奢靡相尚恺作紫丝步幛四十里崇作锦步幛五十里金铺者晋王济豪侈买地为马埒编钱满之时人谓之金埒也公仪休鲁人为相入其家见园有葵拔之见妻织帛焚之曰吾既食禄又夺园夫红女利乎凡君之崇俭也以利民也公卿大夫皆佐君以利民者也君且不可不俭况其下焉者乎然必务其实毋饰其名而后可公孙布被可谓俭矣汲黯以其有近名之心犹且讥之矧如梁兾之栋贺齐之舰子之冠羊琇之炭石崇之幛王济之铺纸欲败义莫斯为甚其视公孙又何如哉夫所为俭者合内外而后成外以节用俭之事也内以制心俭之本也君子察于斯不欲専利而以留之民故仕则不稼不以士而侵农田则不渔不以薮而兼泽制心节用凡以为民也公仪休之拔葵焚织真有合于君子之道焉】
迁善章第十七
善无常主自以为善斯不善至自知不善斯善至是以君子见善则迁有过则改过而能改善莫大焉易曰豫成有渝无咎殷汤不吝周宣补阙汉髙吐哺光武回舆所称无咎者乎夫人喜闻无过则谀者日进此田巴所以致规于齐君也【善无常主出书咸有一徳篇易豫卦上爻之辞殷汤改过不吝见书仲虺之诰周宣王有阙仲山甫补之见诗大雅烝民篇汉髙帝用郦食其谋将立六国后以挠楚权趋令刻印以问张良良不可帝吐哺骂曰竖儒几败乃公事趋令销印后汉光武常与期门轻出卫尉姚期谏曰古今变生不测诚不愿陛下微行帝即囬舆而还田巴对齐王曰王召臣臣改饰问妾妾爱臣𫍲臣曰姣臣临淄水而观然后自知丑恶也今𫍲王者众王能临淄水过而自改齐国治矣天下之善无有常主所以贵乎迁也自以为善则骄矜之念生而不善至矣自知其不善则愧悔之心萌而善至矣君子不能有善而无不善也但见善则迁而勇于从义有过则改而果于去非即有善而无不善矣善孰大于此乎易所以云人虽昏于逸防至于既成而能有变即可无咎此改过之说也殷之汤周之宣汉之髙光率由斯道即所谓无咎者乎然改过之道有因自知而改者有因人言而改者唯己喜闻过则忠告者至若喜闻无过则阿𫍲者至人日𫍲已日矜安望其改过以迁于善乎田巴规齐君之言良可思也】故君有争臣父有争子士有争友则躬备令闻而动无过举颜渊亚圣乃称不贰蘧瑗大贤犹曰知非故履重考祥言贵忠告割痤至痛啜药至苦然而为之者便于身也【颜渊孔子弟子不贰者有不善未尝不知知之未尝复行也蘧瑗卫贤大夫行年五十而知四十九年之非视履考祥见易经夫田巴之致规所以尽忠于其君也然谏争之义不独君臣即父子朋友之间亦不可不勉故君有过臣谏之谓之争臣父有过子谏之谓之争子士有过友谏之谓之争友果能聴之则身有令闻面善至矣动无过举而不善逺矣如渊之亚圣瑗之大贤可谓令闻矣而一则不贰一则知非孰非从改过中来乎故视己之履必重考祥聴人之言惟贵忠告凡人之情谀则不忠忠则不谀谀言顺耳而病于行也忠言逆耳而利于行也割痤者非不痛也饮药者非不苦也然而不得不为之者将以去疾而便于身也使人之改过如其去疾则无过之不可改而亦无善之不可迁矣】人不可以过自弃故周处励于忠信士安勤其博综人不可以过弃人故郑均曲谏于弟兄林宗训义于乡里君之于臣也矜其瑕而湔其累故秦释孟明之罪汉收魏尚之功孰谓迁善而非尽善乎【周处晋人少不修细行郷曲患之父老谓口南山猛兽长桥下蛟并子为三害矣处曰吾能除之遂入山射兽入水斩蛟励志自修言必忠信皇甫谧字士安亦晋人少不务学游荡无度毋劝之曰修身笃学汝自得之于我何与因对之流涕谧感激勤学博综典籍郑均后汉人兄为县吏受人馈遗均数諌不聴因脱身为佣岁余得钱帛归以与兄曰物尽可复得为吏坐赃终身捐弃兄感其言遂为廉洁郭泰宇林宗后汉人同里左原为郡学生犯法见斥林宗谓之曰昔颜涿聚大盗也叚干木大驵也卒为齐之忠臣魏之名贤贵躬而已原纳其言孟明视秦穆公臣初命代晋败绩穆公原其罪而用之后再伐晋济河焚舟晋人不敢出遂霸西方魏尚汉文帝臣以罪削爵冯唐曰尚守灵中数有功一言不相应文吏以法绳之罚太重矣帝即赦之复以为云中守人各有身有身则当自爱自爱则当迁善迁善则莫先于改过谓己不能改过者自弃者也谓人不能改过者弃人者也周处士安可谓不自弃矣郑均林宗可谓不弃人矣夫人犹不可弃人况君之于臣也不轻弃之又谁甘自弃一莭之瑕矜而全之一行之累湔而新之秦穆之于孟明汉文之于魏尚率斯道也君宥人之罪人将自逺于君君念人之功人将益懋其功是胥天下之人而皆可与迁于善不谓之尽善也可乎】厉人夜半生子急取火而视之负恶者未尝不自知也知而遂非或乃振斧钺以立威建官司而监谤诡辞自饰长恶靡悛何以免迷复之凶哉【振斧钺以立威者如汉桓帝时白马令李云上疏言帝者谛也今小人谄进财货公行是帝欲不谛乎帝怒送狱杜众谏帝愈怒并下廷尉杀之是也建官司而监谤者如周厉王暴虐国人谤王召公谏曰民不堪命矣王怒使卫巫监谤者得则杀之是也诡辞自饰者如汉主父偃为中大夫大臣畏其口赂遗累千金或曰太横矣偃曰吾日暮途逺故倒行逆施之是也长恶靡悛者如汉严延年为河南太守用刑刻急京兆尹张敞以书劝之延年报曰莠盛苗秽何可不锄自矜不止是也迷复凶易复卦上爻之辞凡人之迁善也必始于自知厉人夜半生子急取火而视之惟恐其类己貌之恶者犹且知耻行之恶者寜不自愧是人未尝不自知也知而即改则复于无过是之谓善知而不改又从而遂其非是之谓恶彼以斧钺立威官司监谤饰辞而靡悛者是皆迷而不复者也其何以免于凶哉知遂非者之不免于凶则人之改过以迁于善也愈不容己矣】
务学章第十八
学非能益也达天性也性至善无恶而习或淆之故轨之于学以复性而成徳【人之为学非能益其所本无也不过全其所固有者而已人所固有天性是已天以性命于人而仁义礼智信之徳无不具足于其中是本至善无或有恶也但有生而后日近于习习于善则日进于髙明习于不善则日趋于卑暗不独众人之中有善有恶即在一人之身亦或时善时恶纷纭混淆莫能自主其何以全性之本然而不负上天赋予之意哉故必正之于学以复其性而成其徳葢徳本于性性禀于天学以达之未尝益之也】徳成于勤荒于嬉大禹惜阴周公待旦仲尼之韦编三绝管寜之藜床半穿所称自强不息者乎博闻多识敦善行而不怠达天人道义显仁足以利物藏用足以独善学之大者也【禹惜寸阴周公思兼三王有不合者仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦仲尼孔子字晩喜易读之韦编三绝管宁汉时人好学所坐藜床当膝处半穿自强不息显仁藏用俱见易经学以成徳而徳岂易成乎必以勤自励日知所无月无忘所能积累不止庶几底于成耳若安于怠惰溺于嬉戏今日不学谓有来日今年不学谓有来年鲜冇不荒废者矣禹之惜阴周公之待旦仲尼读易韦编为之三绝管寜诵书藜床为之半穿是皆以勤成徳自强而不息者也故人之为学当以圣贤为法勤于闻从而博之勤于识从而多之匪徒闻与识己也择其善者勤而行之终始如一敦而不怠可谓勤矣可以成矣夫然故尽己之性足以尽人而尽人之性即以达天由性而之焉是之谓道时措而宜焉是之谓义显之仁则出其学以博济天下岂不足以利物乎藏其用则懐其学以淑慎其身岂不足以独善乎此皆成徳之事学之大者端在是矣】生麻中不扶自直学必慎其所亲攻玉以石浣布以灰学必珍其所借弓待擏而后调剑待砥而后利学必勉其所难舜禹之圣入山询牧入水咨渔学必广其所纳揆厥防要归于全天之所生而勿败焉故曰学非能益也逹天性也【生麻中不扶自直见论衡攻玊以石浣布以灰见王符贡实篇弓待擏而后调剑待砥而后利见淮南子入山询牧入水咨渔见吕览勤学之道不可以一端尽也蓬至弱也生于麻中则不扶而自直与正人居虽有非僻之心自尔渐消学有以人而益己者此类是也故所亲不可以不慎也玉至美也而攻其瑕者必以石布至洁也而浣其垢者必以灰学有以粗而治精者此类是也故所借不可以不珍也弓之调也必有待于擏剑之利也必有待于砥学必尽其功然后可收其效此类是也故所难不可以不勉也以舜禹之圣入于山必问牧童入于水必问渔师以其知之审耳学必质所疑然后能坚所信此类是也故所纳不可以不广也凡若此者虽不可以一端尽而揆其防要非有他岐葢天赋性以与人原无不全人必尽性以逹天勿或有败无所损之即所以增之无所戕之即所以养之而学之大原已得之矣前所云学非能益也达天性也此之故耳】爱亲而敬长睦众而亲仁吾必谓之学矣何必以徳性问学径别区分辨朱陆之同异哉虽然周览图籍研综古今所以括而羽之坟典索邱肇自三皇而谓皋防稷契所读何书将与于不学无术之讥矣【朱熹见前篇陆九渊亦宋儒熹所论道问学为多而九渊専尊徳性互有同异晋张华周览图籍四海之内若指诸掌汉刘向博览洽闻研综古今家语于路初见孔子曰南山之竹不揉自直斩而用之达于犀革孔子曰括而羽之镞而砺之其入之不益深乎伏羲神农黄帝之书谓之三坟坟者言大道也帝喾颛顼髙卒唐虞之书谓之五典典者言常道也八卦之说谓之八索索者求也九州之志谓之九邱邱者聚也三皇伏羲神农黄帝也皋皋陶防稷契皆舜臣名宋王安石谓赵抃曰君辈坐不读书耳抃曰皋陶稷契有何书可读冦准问张咏曰何以教准咏曰霍光不可不读准取而读之至不学无术笑曰张公谓我矣夫务学既以达性是学与性相须为用者也学者果能爱其亲而性达于亲敬其长而性达于长睦于众而性达于众亲于仁而性达于仁性在是学亦在是矣何必于徳性学问之中别其路径分其区隅而辨朱陆之同异哉当年朱陆之学虽有小异原归大同而后人乃有辨朱陆之同异者真属赘厐矣虽然此谓学必原于性也非谓性可以废学也如张华周览于图借之林刘向研综于古今之变所以砥砺其学以成名犹之括羽其竹以成箭也坟典索邱自古之而乃谓皋防稷契所读何书抃虽贤者未免失言矣信斯言也人皆任其性而废学不学无术之讥将同于准矣其可以为训乎】