丁丑（一六九七）六十三岁
正月，偶观宋孙鼛、吴时二传，叹宋家每论人，先取不喜兵，能作文读书，不可疗之痼癖也。殃其一代君臣，毒流奕世，伤哉！思人至衰老，容色气度，宜倍宽和，以乐人群；骨力志情，宜更刚毅，以保天命。吾未有一焉，岂不可惧。二月，思宋人但见料理边疆，便指为多事；见理财，便指为聚敛；见心计材武，便憎恶斥为小人，此风不变，乾坤无宁日也！阅韩诗外传，仁道有四：圣仁、智仁、德仁，而磏仁为下。叹曰：“予求仁而好其下，殆哉！”观古书言十淫，有“淫中破礼”，“淫文破典”，曰：“其宋儒之谓乎！”三月，广平陈宗文来访。四月，王法干与先生言学，忽叹曰：“宋儒竟是惑世诬民！”先生笑曰：“
子乃今始知乎！”答塨书曰：“吾所望与于此道者，惟足下一人；故惧其放，畏其杂，相见责善过切，如日暮途远，担重力罢，将伯之呼，不觉其声高而气躁也。”六月，思天之所祚报者，人不感称，己不表见，所谓阴德也。又思对越上帝，不为世味纠缠，不为喜怒劳扰，不为疾病困缚，乃为晚年进益。七月，定兴刘棻旃甫刊先生订改王应麟三字书。九月，思古人静中之功，如“洗心退藏于密”，乃洗去心之污染，退然自藏，极其严密，一无粗疏，即
“不动而敬”也。何事宋人借禅宗空静，而文之以“主一”，又赘之以“无适”，以似是而非者乱吾学哉！十一月十七日，哭奠叔母墓，告服阕。
戊寅（一六九八）六十四岁
正月，登厕，皆梁之糠秕也，出谓人曰：“昔年岁俭，入刚主家，厕矢积糠。此处正堪自对，焉知贫之苦乎？”三月八日忽长吁，自愧必有隐忧不自觉者。思千古无暴戾之君子。四月，思诸子不及门，吾即无学习，亦是无志，遂独习士相见礼，如对大宾。鄢陵裴文芳子馨来问学。五月，观朱子语类“秦桧爱与理学交，自谓敬以直内，终日受用”，则当日理学之为小人假者，固多矣！六月，保定詹远定侯来问学。观语类曰：“本朝全盛时，如庆历、元祐间，只是相共扶持，不敢做事，不敢动，被外人侮，亦只忍受，不敢与较，方得天下少宁；积而至于靖康，一旦所为如此，安得天下不乱？”不知此言，是怨庆历、元祐诸人乎？抑怨靖康诸人乎？宋家可笑可怜，积成祸乱之状如此，而乃归狱荆公，何也？思宋儒如得一路程本，观一处又观一处，自喜为通天下路程人，人亦以晓路称之；其实一步未行，一处未到，周行榛芜矣。遽返己，正堕此，处事非惰即略，待人非偏即隘，仍一不能走路之宋儒也，可愧可惧！塨谓走路者，兵、农、礼、乐也，路程本者，载兵、农、礼、乐之籍也，宋儒亦不甚喜观此籍；盖其所喜者，尚在安乐窝居，不在通晓路程也。如论语“敬事而信”等书，必曰“是心不是政”，可见。思吾身原合天下为一体。“行夏时，乘殷辂，服周冕，舞韶乐，放郑声，远佞人”，合天下之视听言动，俱归于礼也。故曰：“天下归仁。”七月，曰：“天下宁有异学，不可有假学；异学能乱正学，而不能灭正学，有似是而非之学，乃灭之矣。”徐公解任来作别，先生往答之。八月，觉胸中恬静，与天地相似。十月，王法干曰：“自居功者，人必共怨之；自居长者，人必共短之；自居是者，人必共非之。”先生曰：
“然。”十二月，李植秀请专志于礼，先生曰：“善、刚主在浙学乐，俊射粗可，修己学律，希濂学书，赏白及俨数俱可用，近法干大奋于礼，汝又佐之，六艺备于吾党矣。予何憾。勉之！”习祭礼，为身近衰惰，乃主献，升降跪拜以自振。国之桓卒，先生闻之大哭！易素冠服，为位哭奠，受吊，持心丧三月。之桓字公玉，深州生员，性乐善，悫诚敢为。邑人王之俊庐墓苦孝，桓遍走当道及诸王举扬。田逢年行佣得直，以佐斧资，桓辞之；逢年恚曰：
“善不分人乎！”凡五载，卒上达建石坊于之俊墓。长颜先生八岁，束修长跽求教，先生辞。桓曰：“昔董萝石执贽王阳明不论年，桓乃逊萝石耶！”卒成礼。先生南游，桓步从，时年几七十矣。尝拟草民疏，言天下疾苦，人笑其愚，不恤也。老以无子置侧，凡求嗣，必偕齐戒沐浴，联生三子。为重光娶妇，行醮命、亲迎、馈食、飨妇礼。
己卯（一六九九）六十五岁
二月，规王法干不系念民物。法干引易“何思何虑”，先生曰：“子自返已至圣人乎！元则自愧衰昏，不能‘昼有为、宵有得矣。’”观朱子语录，见其于岳忠武也，虽从天下之公好称之，有隐忌焉，曰“岳飞诛”，曰“岳飞亦横”，曰“岳飞只是乱杀”；于秦桧也，虽从天下之公恶而贬之，有隐予焉，曰“秦老”，曰“士夫之小人”，何也！为植秀、𨱋言用人：自乡约保长，与州县吏胥同禄，更代任用，三年，乡里公课其功德，而上之邑宰，邑升府，府升监司，监司登之朝，以至公卿。思每昼夜自检，务澄澈方寸，无厌世心，无忘世心，无怨尤心，无欺假心，方与天地相似。不然，昏昏如无事人，老而衰矣。吟诗云：“本来一点无亏缺，遭际穷厄奈我何！自从知得吾儒事，不大行也亦婆娑。”三月，思言行不相顾，即欺世也；使路人指为圣人，而一德未立，一行未成，即盗名也；见祸于天，受侮于人，不亦宜乎！四月，之桓心丧已阕，以未得往哭，犹不忍歌笑为乐。十八日，王法干卒，先生恸哭！为之持缌服，朔望祭礼俱废。五月，送法干葬，为谋家事，托其门人王怀万，教遗孤溥。一僧从先生言，归伦，姓姚，名之曰宏绪，字曰昌裔。思畏友云亡，须时时畏天，不则堕。六月，思三事、六艺若尽亡，三才亦不立矣；所亡者，士不以为学术耳。语修己，勿观性理语录。抵某家，寅起，宾主皆未寤。思吾方自愧衰惰，而人犹称励精，世运乃至此哉！省过，近多自老，大过也。七月，已前不时哭恸！至十九日之北泗哭、奠、释麻。既而考礼，乃悔误废吉礼。盖朋友麻，乃吊服加麻，非缌麻服也，谢过于家祠、五祀。闰七月，塨自浙来，见先生，命吹遂、笙，听之。塨谓先生曰：“先生倡明圣学，功在万世。但窃思向者，束身以敛心功多，养心以范身功少，恐高年于内地更宜力也。”乃以无念有念、无事有事、总持一敬之功质。先生曰：“然，吾无以进子，子乃于外出得之，可愧也。敢不共力！”乃书“小心翼翼，昭事上帝”二语于日记首，日服膺之。观毛大可乐书、王草堂书解正误。大可先生名奇龄，浙之萧山人，多学善文，少为家构，避之四方。康熙戊午，举博学鸿儒，授翰林院检讨，已告归，益邃经学，礼、乐、易、诗、书、春秋，各有论著，一洗旧儒痼说。草堂名复礼，淑行好学，初年调和朱、陆，晚见益邃，著四书集注补书正误，驳朱注讹谬，内入颜先生说。曹敦化以新乡尚重威如及朱主一咏先生辞来。威如辞曰：“卓识绝胆，踢篱折藩。存性学，恨不亲孔、孟传；讲治法，真如见三王面。不得已，跳过汉、唐，举首尧天。眼睁睛，总不教尘沙眩！”主一辞曰：“唤回迷涂，亿兆添多，三存如愿，万邦协和。喜先生寿考作人，闻风起，焉肯蹉跎！”威如、主一寄辞，俱四拜。塨质所著大学辨业于先生。大略言：格物、致知者，博学于文也，学问思辨也；诚正、修齐、治平者，约之以礼也，笃行也。物即三物之物，格，至也，即“学而时习之”。诚意，慎独也，内省也；正心，心在也，“洗心退藏于密也”，“不动而敬”也。总之，不分已发、未发，皆持一敬，孔子所谓“修己以敬”也。谓心无静时，只一慎独尽之而已；朱子分静存、动察者非也；分静于动，而以主静为功者，亦非也。何者？心之静而为其所不睹不闻者，只属须臾，不可主之也；主之，必入二氏矣。先生喜曰：“吾道赖子明矣。”后为之作序。八月、语曹敦化曰：“论语，孔子之经济谱也。汉高只得‘惠则足以使人’一句，即兴；项王只犯‘有司出纳’一条，即亡。”自以衰病，敬身功疏，省过自振。九月，安州冯绘升来，以法干亡，与绘升约一年两会，责善辨学。以衰病不能理他功，惟常习恭；觉萎怠，习恭庄；觉放肆，习恭谨；觉暴戾，习温恭；觉矜张，习谦恭；觉多言，习恭默；觉矫揉，习恭安。先生以屯子堡水患益甚，屡请不往。至是郝公函书至候安，附一契云：“颜习斋先生生为漳南书院师，没为书院先师。文灿所赠庄一所，田五十亩，生为习斋产，没为习斋遗产。”十一月，省过，恐振厉时是“助”，平稳时是“忘”。十一月，博野知县杜公开铨造庐拜见。阅陆桴亭思辨录。
庚辰（一七○○）六十六岁
二月，把总赵光玉来拜。去，谓俨曰：“汝今日见吾会武夫辞气乎？”对曰：“异平日矣。”先生曰：“因事致礼，因人致对，窃有慕焉；友人不知吾者多矣。”三月，朱主一来，考习六艺，复具贽，令其少子本良从学。一日习恭，忽闭目，自警曰：“此昏惰之乘也，不恭孰甚！”已而喟然叹曰：“天置我于散地，二十有八年，曾不切劘我矣。”植秀问曰：“何也？”曰：“困抑不若在蠡之甚，左右共事，不若在蠡之才，忽忽老矣，是以叹也！
”五月，思法干不已，因曰：“行敬一步，即若法干之监我一步也；心敬一念，即若法干之范我一念也，何必戚戚为无益之悲乎？”作先君子传曰：“年几七十，受兄掌面，不怒益恭；此一节也，几尧、舜矣。”六月二日，觉天清地宁，风和气爽，身舒心泰，诚如象山所云
“欲与天地不相似不得”者。倘如是以死，子张所称“君子曰终”，其庶乎！思昔年工程，静敬中检昏惰，近日昏惰中检静敬。七月，徐仲容来问学。思释氏、宋儒，静中之明，不足恃也，动则不明矣。故尧、舜之正德、利用、厚生谓之三事；不见之事，非德、非用、非生也。周公之六德、六行、六艺谓之三物；不征诸物，非德、非行、非艺也。许恭玉忧学人弱如妇人女子。先生曰：“非去帖括制艺与读、著、主静之道，祸终此乾坤矣！”八月，高阳李霖沛公寓书问学，称“弟子”。谓李命侯曰：“法干卒，良友中再无以圣人相责者。”遂泣下不已。十月，思家人有不化者，须谆谆谕之，以法齐之，乃书“言教、法束，人治之要
”，于日记额。悔过，自讼骄、浮二事。十一月，思文王“缉熙敬止”，若宋人释之，必写一派禅宗。大学“为人君”五句，乃真熙、真敬。十八日，夜就榻矣，闻子弟樵还，复出围坐，成一联云：“父子祖孙，幸一筵共乐；渔樵耕牧，喜四景长春。”十二月，谓重光曰：
“三达德之定天下也，有互用之时，有独胜之时；光武战昆阳，此德勇独胜之时也。”评塨日谱，戒以用实功，惜精力，勿为文字耗损。口占云：“宇宙无知己，惟有地天通，须臾隔亦愧，自矢日兢兢！”思人使之才易，使人之才难。