本义曰群臣之戒成王曰敬之哉天道甚显然其命不易无以天髙为去人逺凡一士之微其陟降天常监见之况于王者乎其举止善恶天监不逺也命不易哉云者言王者积功累仁至于受命而王甚艰难也成王乃荅群臣见戒之意为谦防之辞曰维予小子不聪明于敬天之道但当以日月勉彊积学而增缉广大至于其道光明然更赖群臣辅助我所负荷之任而告示我以显然可修之德行也
酌
论曰于铄王师遵养时晦毛传但云遵率养取晦昧而更无他说为义疏者述其意云率此师以取是暗昧之君谓诛纣以定天下则毛公谓于铄王师者武王之师也郑笺云文王之用师率叛国以事纣则郑又以为文王之师也二说自相违异毛谓武王之师是矣而遵养时晦毛郑之说皆非也养之为言不待训诂而其义自明毛训为取者苟欲曲就已之说尔遵养当连言及下时晦共为一事而毛郑皆断遵一字独为一义而养时晦又为一义如此岂成文理毛以遵为率师郑谓遵为文王率殷之叛国以事纣且毛谓率师犹以上文有王师之言如郑之说是诗人但着一遵字而使后世知是文王率殷之叛国以事纣此郑之臆说穿凿可知矣毛谓武王率师以取暗君虽非诗人所谓遵养时晦之义然率师取纣实是武王之事但诗人之意与毛不同尔若郑谓文王养纣以老其恶者是厚诬文王也纣为暴虐比干直谏以死孔子目为殷之仁人盖比干非不知纣之不可谏然不忍弃其君而不救其恶使陷于祸败遂冒死以进者犹冀可救于万一孔子以其爱君之意笃故以仁人目之如郑所谓文王者异乎仁人之用心也孔子于汤武之事心甚非之其于论乐云武未尽善略见其意而无明言以贬之但咨嗟叹息极称文王之美而已美于此则非于彼可知矣此圣人之深意也苟如郑说则文王幸纣为不善养成其恶利而取之此小人尚或不为而孔子尚何极称其美哉是故知文王之用心者惟孔子一言而为万世信者亦惟孔子也由是言之郑氏可谓厚诬矣郑氏此说近世学者多以为非而著论以辨之余于此颂因众论而正之也
本义曰于铄王师者美武王之师也遵养时晦者循养以自晦之道谓有师而不耀其威武养之以晦也时纯熙矣是用大介者介助也时至而后动乘时而兴用王师为大助也谓周兴以德不专用武以师助其兴尔我龙受之者谓武王之功兴此王业成王宠受而承之也𫏋𫏋王之造言𫏋𫏋然武功武王之所为也载用有嗣者谓后世能承其业为有嗣矣实维尔公者武王用师实天下之至公信可谓王师矣
有駜
论曰有駜之义毛以为马肥彊貎又谓马肥彊则能升髙进逺臣彊力则能安国据诗但述乘马肥彊尔毛以喻臣能彊力已为衍说而郑又谓喻僖公用臣必先足其禄食则莫不尽忠意谓畜马者必先丰其养饲养饲丰则马肥彊马肥彊则能尽力以喻养臣者必先丰其禄食禄食足则臣尽忠者皆诗文所无此又妄意诗人而委曲为说故失诗之义愈逺也振振鹭鹭于下毛以为兴洁白之士郑又谓僖公君臣无事相与明义明德而已洁白之士群集于君之朝君与之饮酒郑所谓君臣明义明德者解在公明明也故为义疏者广郑之说谓僖公君臣既明德义则洁白之士慕其所为群集于朝因谓在公为旧臣振鹭为新来之士不惟诗无明文妄为分别非诗之本义若以首章之义如郑说则旧臣夙夜在公而新来之士饮酒醉舞此岂近于人情所以然者皆由委曲生意为衍说以自累也据序言颂君臣之有道者谓僖公君臣知持国之道致其国治民安然后君臣燕乐有威仪尔振鹭取其能自修洁翔集有威仪也郑于周颂笺传是矣
本义曰有駜有駜駜彼乘黄者僖公宠锡其臣车马之盛也夙夜在公在公明明者其臣修其官称其车服之谓也在公明明者谓修明其职也振振鹭鹭于下鼓咽咽醉言舞于胥乐兮者言其群臣能自修洁有威仪君臣燕饮以相乐也胥相也其先言在公而后言胥乐者先公而后私也下章饮酒载燕其义皆同卒章笺传是矣
那
论曰诗云寘我鞉鼓毛郑皆读寘为植谓三代之鼓异制夏足鼓殷植鼓周县鼓汤伐桀定天下作濩乐始用植鼓故诗人叹美之者非也如毛郑之说鞉贯而摇之非植鼓则寘不读为植已可知矣且诗人称颂成汤之功德当举其大者如正域彼四方奄有九有圣敬日跻式于九围武王载旆有防秉钺之类是也汤作大濩虽是成功之乐诗人欲歌颂之亦必举其大者据礼家之说三代器服无一物相袭者至于乐舞其器甚众商人改夏制者不可胜数不独植鼓也鼓众乐器中一器尔鞉器之尤小者也商人歌颂成汤功德不应遗大举小若曰植鼓取其变夏制而立殷制则器服变制大者颇多又况鞉非植鼓乎书曰下管鞉鼓盖自虞夏以来旧物常用者诗人必不引以为成汤之美事以此可知毛郑之非也据序云那祀成汤也若依序说商人作颂以为祀汤之乐歌述其祀时乐舞之盛以衎乐先祖则得之矣古人作颂之体此类甚多如周颂我将祀文王但述祀时羊牛肥腯执竞祀武王亦言祀时钟鼓管磬之类是也颂曰汤孙奏假毛谓汤孙者成汤也言汤善为人子孙也郑谓汤孙者太甲也二家之说皆非也且汤孙者当是汤之孙尔若以汤为孙则是商人谓其先祖为孙理岂得通郑以汤孙为太甲者但以世次数之太甲于汤为孙尔至烈祖祀中宗又云汤孙之将殷武祀髙宗又云汤孙之绪则那所谓汤孙者不得为太甲也颂言汤孙者斥主祀之时王尔自太甲以下至纣皆可为汤孙不知颂作于何时所斥者何王尔盖商有天下六百年而为周自天下为周而微子封于宋又四百余年而孔子始得商颂于宋宋之礼坏乐崩久矣其颂亡失之余才五篇仅存尔当孔子得颂时已不知其作于何王之世也然则汤孙不知是商之何王郑以为太甲者妄意而言尔置当读如置器之置绥我思成者绥安也思语助也安然而成者谓下章所陈管磬和调而成声也毛引礼记斋日之说亦非也思读如不可射思之思
本义曰猗那之颂诗人述商王祀其先祖成汤美其乐舞及其助祭诸侯与其执事之臣皆由商王之能将其事也其述乐也先自其小者故先言鞉鼓次言管磬次言庸鼔次言万舞皆述其声容之美又言诸侯助祭者皆悦怿群臣执事者皆恭恪一章三称其主祀之时王而谓之汤孙者言其能主商祀之烝尝可谓汤之子孙矣其大义止于如此尔其始云汤孙奏假者言能奏此乐而升荐之郑解假为升是也其又云于赫汤孙者谓于赫汤之孙也诗人作此颂以为祀成汤之乐歌其言汤孙能修祀事则可若于赫者盛美之辞也不应自称盛美之孙以夸其先祖故当为于赫汤之孙也卒云汤孙之将者谓能将祀事也其述乐先小者而间称汤孙至于再三者盖诗无定体作者之意或然也
烈祖
论曰序言烈祖祀中宗则嗟嗟烈祖者中宗也郑执那颂烈祖以为成汤者非也如丙以甲为祖戊亦可以丙为祖矣此古今人之常也是则汤之后世以汤为祖中宗之后世以中宗为祖此常事也何必曲为之说哉颂云亦有和羮既戒既平鬷假无言时靡有争毛训假为大而已郑谓和羮喻诸侯有和顺之德者非也其失自左氏传春秋也左传鲁昭二十年晏子为齐侯陈和同之异云和如羹焉者其意本讥齐侯与子犹同欲不得为和也因引和羮为喻以谓和者咸酸异味相济为和以喻君臣以可否相济为和故曰君臣亦然因引此颂云亦有和羮但谓羮当以五味相和尔古人引诗喻事多不用诗本义但取其一句足以晓意而已如鹊巢本述后妃而鲁穆叔引以喻晋君有国而赵孟治之之类是也方晏子引颂和羮虽非诗义而未为甚失郑则不然据诗上言既载清酤下言亦有和羮乃是直陈祭时酒与羮尔郑何据而为喻诸侯哉诗无明文乃是臆说也至于郑解鬷假无言以为诸侯助祭总升堂而齐一寂然无言而杜预注左氏传言总大政能使上下皆如和羮以此见先儒各用其意为解以就成已说岂是诗人本意也至如诗云来假来飨降福无疆假至也据诗但言神至而飨乃降福尔盖郑训假为升遂云诸侯助祭者来升堂献酒而神飨且诸侯助祭古无献酒之礼今诗又无明文亦郑之臆说也
本义曰嗟嗟我烈祖中宗以其有常之福申锡及尔者尔时主祀之王也既载清酤赉我思成谓以清酒祼献而神赉我使成祀事也亦有和羮者言调和此羮之人谓膳夫也既戒既平者戒慎其事也而鬷假无言时靡有争者谓执事之臣总至无喧哗又不交侵其职位以见在庙之人皆肃防而举动得礼所以神明锡以眉夀黄耇之福也约軧错衡八鸾鸧鸧者此始谓助祭之诸侯也以假以享者谓诸侯既至而助享也我受命溥将自天降康丰年穰穰者我时王受天命溥将此祭祀而天降丰穰使我备物而祭致神歆飨而降福也上云以享者谓诸侯来助祭致享于神也下云来飨者谓神来至而歆飨也
长发
论曰帝立子生商帝上帝也而郑以为黒帝郑惑防纬其不经之说汩乱六经者不可胜数学者稍知正道自能识为非圣之言然今着于笺以害诗义不可以不去也至王桓拨又云承黒帝而立子者亦宜去也书称格王正厥事宁王遗我大宝商颂亦云武王载斾之类甚多盖古人往往以美称加王尔者深微之谓也老氏言之又是矣不必为黒也苞有三蘖莫遂莫达九有有截韦顾既伐昆吾夏桀毛以苞为本蘖为余训诂是矣郑何据而为三王之后乎考文求义谓一本而生三蘖也然则大者为本小而附者为蘖夏所谓本也韦也顾也昆吾也所谓三蘖也达生长也谓此三蘖莫能遂达其恶皆伐而去之并拔其本也其曰九有有截者盖汤己为天下所归用此九有之师以伐三蘖并其本而去之也
诗本义卷十二
钦定四库全书
诗本义卷十三宋欧阳修撰一义解
甘棠美召伯也其诗曰蔽芾甘棠勿翦勿伐召伯所茇毛郑皆谓蔽芾小貎茇舎也召伯本以不欲烦劳人故舎于棠下棠可容人舎其下则非小树也据诗意乃召伯死后思其人爱其树而不忍伐则作诗时益非小树矣毛郑谓蔽芾为小者失诗义矣蔽能蔽风日俾人舎其下也芾茂盛貌蔽芾乃大树之茂盛者也
日月卫庄姜遭州吁之难伤已不见荅于先君也其诗曰日居月诸东方自出父兮母兮畜我不卒者谓父母不能畜养我终身而嫁我于卫使至困穷也女无不嫁其曰畜我不卒者困穷之人尤怨之辞也郑谓庄姜尊庄公如父母而遇我不终者非也妻之事夫尊亲如父母义无此理也
谷风刺夫妇失道也卫人淫于新昏而弃其旧室其诗曰毋逝我梁毋发我笱我躬不阅遑恤我后者旧室被弃之辞也禁其新昏毋发我笱者言弃妻将去犹顾惜其家之物既而叹曰我身尚不容安能恤其后事乎以见其妻虽去而犹不忘其家所以深嫉其夫也郑谓禁其新昏毋之我家以取我室家之道者非也盖旧室所以见弃者为有新昏尔尚安能禁其毋之我家乎又云何暇忧我后所生之子孙者亦非也据诗意后后事也简兮刺不用贤也卫之贤者仕于伶官也其诗曰有力如虎执辔如组左手执籥右手秉翟者谓此贤者才力皆可任用而反使之执籥秉翟为伶官也万舞正是惜其非所宜为也岂以为能哉矧能籥舞岂足为文武道备郑云能籥舞言文武道备者非也
木美齐桓公也卫国有狄人之败桓公救而封之卫人思之欲厚报也其诗曰投我以木报之以琼琚匪报也永以为好也郑谓欲令齐长以为玩好结已国之恩者非也诗人但言齐德于卫卫思厚报永为两国之好尔好当如继好息民之好木薄物琼琚宝玉取厚报之意尔岂以为玩好也
萚兮刺忽也君弱臣强不倡而和也其诗曰萚兮萚兮风其吹女郑谓风喻号令喻君有政教臣乃行之近得之矣又曰叔兮伯兮倡予和女毛谓君倡臣和是矣郑谓群臣无其君自以强弱相服女倡矣我则和之者非也诗人本谓萚须风吹则动臣须君倡则和尔如郑之说与上文意不相属非诗人之本义国君以伯叔称其臣者盖大臣也