[疏]传“牟，麦。率，用”。○正义曰：《孟子》云：“麰麦播种而耰之。”赵岐注云：“麰麦，大麦也。”《说文》云：“来，周受来牟也。一麦二廪夆，象其芒刺之形，天所来也。”《释诂》云：“率、由，自也。”由、自俱训为用，故率为用也。○笺“贻遗”至“之德”。○正义曰：“贻，遗”，《释言》文。“率，循。育，养”，《释诂》文。“武王渡孟津”至“以谷俱来”，皆《尚书》文。《大誓》云：“惟四月，太子发上祭于毕，下至于孟津之上。”注云：“孟津，地名。”又云：“大子发升舟中流，白鱼入于王舟。王跪取，出涘以燎之。”注云：“白鱼入舟，天之瑞也。鱼无手足，象纣无助。白者，殷正也。天意若曰，以殷予武王，当待无助。今尚仁人在位，未可伐也。得白鱼之瑞，即变称王应天命定号也。涘，涯也。王出于岸上，燔鱼以祭，变礼也。”又云：“至于五日，有火自上复于下，至于王屋，流之为雕，其色赤，其声魄。五至以谷俱来。”注云：“五日，燎后日数。王屋，所在之舍上。流犹变也。雕当为鸦，鸦，乌也。燎后五日，而有火为乌。天报武王以此瑞。”《书说》曰：“乌有孝名，武王卒父业，故乌瑞臻。赤，周之正。谷，记后稷之德。”又《礼说》曰：“武王赤乌谷芒，应周尚赤用兵。王命曰为牟。天意若曰：须暇纣五年，乃可诛之。武王即位，此时巳三年矣。谷，盖牟麦也。诗云‘贻我来牟’。”是郑所据之文也。周自后稷以来，得谷瑞者，唯彼云“以谷俱来”。此言“来牟”，彼云“谷至”，彼此交相证明，其事同也。《太誓》止云白鱼，不言鱼之大小。《中候·合符后》云：“鱼长三尺，赤文，有字题之目下授右。”注云：“右，助也。天告以伐纣之意，是其助。”然则目下有此授右之字也。而彼“授右”之下，犹有一百二十余字，乃云“王维退写成以世字，鱼文消”。盖其鳞甲之上有此字，非云下所能容。直言出涘以燎，不言回舟，盖在此岸燎也。《太誓》之注不解五至，而“合符”后注云：“五至，犹五来。”不知为一日五来，为当异日也。言“五至以谷”，则第五至时，乃有谷耳。彼谷此牟，理当为一，故云“此谓遗我来牟”也。又解“帝命率育”之义。天命武王，正以是牟麦者，循而存记此后稷养天下之功。言后稷以谷养天下，故命武王以谷存记之也，是欲广大其子孙之国也。无此封境于汝今之经界者，谓当时经界已广大万里，于汝此之内使无封疆，是乃大有天下之辞也。言“无此疆尔介”者，周公自据当时，故云“此称天之意”，故云“尔自汝当时之土境”也。此与《时迈》皆周公所作，俱云“时夏”，则以此二者为大功，故于乐为大歌也。夏之属有九，即《钟师》“九夏”是也。《书说》“乌以谷具来”，云“谷以记后稷之德”者，《尚书旋机钤》及《合符后》皆有此文。注云：“稷好农稼，今乌衔谷，故云记之也。”
《思文》一章，八句。
《清庙之什》十篇，十章，九十五句。