含者执璧将命曰：“寡君使某含。”相者人告，出曰：“孤某须矣。”含者入，升堂，致命。子拜稽颡，含者坐委于殡东南，有苇席，既葬，蒲席。降，出，反位。宰朝服，即丧屦升自西阶，西面，坐取璧，降自西阶以东。相并去声。
此言含也。郑氏曰：“含玉为璧制，其分寸大小未闻。”按：今世传有古玉，为蝉形，三代者，长寸许，阔半之，汉则扁薄如舌大，皆含玉也。亦作“琀”，称琀为璧，所以贵之也，郑未达。宰大夫字衍，宜从注。(卷七三，页三)
襚者曰：“寡君使某襚。”相者入告，出曰：“孤某须矣。”襚者执冕服，左执领，右执要，入，升堂致命曰：“寡君使某襚。”子拜稽颡，委衣于殡东。襚者降，受爵弁服于门内溜，将命，子拜稽颡，如初。受皮弁服于中庭，自西阶受朝服，自堂受玄端，将命，子拜稽颡，皆如初。襚者降，出，反位。宰夫五人，举以东；降自西阶，其举亦西面。此言襚也。(卷七三，页三)
上介赗：执圭将命，曰：“寡君使某赗。”相者人告，反命曰：“孤某须矣。”陈乘黄大路于中庭，北辀。执圭将命。客使自下，由路西。子拜稽颡，坐委于殡东南隅。宰举以东。
此言赗也。(卷七三，页四)
凡将命，乡殡将命，子拜稽颡。西面而坐，委之。宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，西面，坐取之，降自西阶。赗者出，反位于门外。
此总明上吊含襚赗将命之礼，而并入赗一节内。故下云“赗者出，反位于门外”，此文家穿插法。陈可大以“赗者出”以下，谓当属于前章“上介赗”云云“宰举以东”之下，非矣。徐氏集注因而易置之，益非矣。(卷七三，页六)
上客临，曰：“寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍。”相者反命，曰：“孤须矣。”临者入门右，介者皆从之，立于其左东上。宗人纳宾，升，受命于君，降曰：“孤敢辞吾子之邕，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命某，毋敢视宾客，敢辞。”宗人反命曰：“孤敢固辞吾子之邕，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命某，毋敢视宾客，敢固辞。”宗人反命曰：“孤敢固辞吾子之邕，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命使臣某，毋敢视宾客，是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从。”客立于门西，介立于其左，东上。孤降自阼阶，拜之，升，哭，与客拾踊三。客出，送于门外，拜稽颡。
此言临也。孔氏曰：“前四礼皆在门西，此在门东者，前奉君命而行，此临是私礼，若聘礼私觌，故在门东。”此说非也。首节之吊为吊生，此节之临为哀死，则未有不踊哭成礼而退者，以君应亲临，此代君临，故曰“寡君有宗庙之事”及“寡君命某，毋敢视宾客”之语，并非私礼也。前诸礼在门西者，以奉君物之故，此则代君，安敢自同于君而为宾客哉？下篇云“诸侯使人吊，其次含襚赗临，皆同日而毕事”，使临为私礼，亦不当同含襚赗并言之矣。(卷七三，页七—八)
其国有君丧，不敢受吊。
此言国有诸侯之丧，其臣民皆不敢受吊也。孔氏“但指臣言”，欠包括。又以受吊为“受他国宾来吊”，此亦误承上文之义为说耳。(卷七三，页八)
外宗房中南面，小臣铺席，商祝铺绞、𫄛、衾，士颖于盘北，举迁尸于敛上，卒敛，宰告，子冯之踊。夫人东面坐冯之，兴踊。
丧大记曰：“夫人东面亦如之”，此云“坐，冯之，兴踊”，郑氏谓“此丧大记脱字，重着于此”，何以知杂记为丧大记注脚耶？(卷七三，页九)
士丧有与天子同者三：其终夜燎，及乘人，专道而行。
丧大记言君大夫士一也，共有数处，不止此三事。
此三事，今犹略同，乘人即今之肩舆也，乃知古惟死人用之。(卷七三，页九)
有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服。卒事，反丧服。虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。卒事，反丧服。如三年之丧，则既顈，其练祥皆行。
则既顈，“顈”字丧礼别无见，故解者多以臆度，不如且依注为“代葛之用”自可。陆农师谓作“褧”，褧乃“禫之吉服”，无据，且若为禫之吉服，则前服已终，其为后服练祥何待言乎？(卷七三，页一○)
王父死，未练祥而孙又死，犹是附于王父也。
郑氏谓“犹当为由，由，用也”。附当为“祔。”按：附、祔通，上篇皆作附，何待于此言之？至于“犹、由通”，多见孟子，今曰当为某字，非矣。然此“犹”字自如字，作“尚”字训，不作“由”字以“用”字训也。(卷七三，页一三)
有殡，闻外丧，哭之他室。入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之礼。
如始即位之礼，郑氏以为“后日之哭”，是也。按：先云“哭之他室”，此始哭也，次日入奠，出，改服即位，此“三日成服”之义也。云如始即位之礼，见始哭已即位，又见此时亦哭。上言哭不言即位，此言即位不言哭，互相备也，疏及他解皆未达。(卷七三，页一三)
大夫士将与祭于公，既视濯，而父母死，则犹是与祭也，次于异宫。既祭，释服出宫门外，哭而归。其它，如奔丧之礼。如未视濯，则使人告。告者反，而后哭。如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿，则与祭。卒事，出公门，释服而后归。其它如奔丧之礼。如同宫，则次于异宫。
闻父母死而犹与祭于公，此礼不可训。(卷七三，页一四)
父母之丧，将祭，而昆弟死，既殡而祭。如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。祭，主人之升降散等，执事者亦散等。虽虞附，亦然。
郑氏曰：“父母之丧当在殡宫，而在异宫者，疾病或归者。”刘原父曰：“按：丧不宜有异居，然则昆当为兄，兄弟或不同居矣，丧服云‘小功以下为兄弟’。”愚按：此昆弟自谓“从父昆弟”，郑油为“同父昆弟”，故曲说之。刘说是矣，然谓“昆当为兄”，盖本丧服传之说，其实未然。观后章有“后祖昆弟”，则此处昆字不必改为兄矣。如同宫则虽臣妾葬而后祭，丧服云：“有死于宫中者，则为之三月不举祭。”此与同。(卷七三，页一六)
子贡问丧，子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。”请问兄弟之丧，子曰：“兄弟之丧则存乎书策矣。”
丧以敬为上，此义未允，丧以哀为上，孔子曰：“为礼不敬，临丧不哀。”明分敬与哀言之，此岂以敬为上乎？大抵父母在，以敬为主；父母亡，以哀为主。孔子言孝而曰：“不敬，何以别？”言丧而曰：“与其易，宁戚。”是也，况此哀亦即从平日之敬而求，则敬又不必言也。使有人子亲丧，事事求敬，而独不哀，其可观乎？檀弓上谓“丧礼当礼不足而哀有余，祭礼当礼不足而敬有余”，以丧祭分哀敬，亦是。兄弟之丧则存乎书策，将兄弟之丧说得太轻，语亦有弊，若然，则稍依书策中现成格制以了事，而全无所用其心矣。夫兄弟期，三年之下即期，固非轻服，亦具有情文，乌可苟焉已也。即如后章云“期之丧，如剡”，此岂亦书策中格制耶？其前后自为矛盾如此，说兼见下亲丧外除章。(卷七三，页一七—一八)
孔子曰：“少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期恼哀，三年忧，东夷之子也。”
少连、大连，疑附会论语“少连”而云。东夷之子，疑仿孟子谓“舜为东夷之人”而云，然东夷之人，赵注“东方夷服之地”，今郑氏以夷为夷狄，谓“生于夷狄而知礼”，益失之矣。三日不怠四句，亦丧服四制文。(卷七三，页一九)
三年之丧，言而不语，对而不问。庐，垩室之中，不与人坐焉；在垩室之中，非时见乎母也，不入门。疏衰皆居垩室不庐。庐，严者也。
间传云“斩衰唯而不对，齐衰对而不言”，此统云“三年之丧，言而不语，对而不问”，稍混，说详间传。(卷七三，页二○)
亲丧外除，兄弟之丧内除。
兄弟之丧内除，此言非也。兄弟居五伦之一，自父母而下，重于他伦。所以父母兄弟必连言之而曰孝弟也。圣人制为期，固不可过，然分固有限，心亦无穷，岂可以平日之因心则友者，至服终而遂恝然曰吾内除也哉。大抵记者之意，欲伸父母，乃抑兄弟。如上云“兄弟之丧则存乎书策”，此云“兄弟之丧内除”，下云“其余则直道而行之”，诸说皆是也。夫父母之尊，孰不知之，不因抑兄弟而始见也。而兄弟之卑于父母，亦孰不知之，不必比较而论也。今必抑兄弟以伸父母，父母固不因此而伸，而或者油其言，则于兄弟之伦偷矣。顾此而失彼，语上而遗下，非善言者也。作杂记者，必是天资忍刻一流人，故其言多率易峻急，偏而有弊。上篇直据当时之礼，以显抑父母；下篇知伸父母矣，又必抑兄弟以伸之。呜呼!其殆未闻孝弟之道者与？(卷七三，页二○—二一)
免丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿，吊死而问疾，颜色戚容，必有以异于人也。如此，而后可以服三年之丧。其余则直道而行之，是也。
其余直道而行之，此语有弊。若谓此为三代之直道，则三年之丧亦直道也。若作不必及三年之丧话头，不独义欠达，且使人疑三年之丧而下，可得以径情肆志，简略苟且矣，不可为训。(卷七三，页二一—二二)
祥，主人之除也，于夕为期，朝服。祥因其故服。
此与丧服小记“除成丧者，其祭也朝服缟冠”之说合。(卷七三，页二二)
子游曰：既祥，虽不当缟者必缟，然后反服。
缟谓缟冠，朝服行祥，事宜如此，虽有他丧服亦然。(卷七三，页二三)
上大夫之虞也，少牢。卒哭成事，附，皆太牢。下大夫之虞也，犆牲。卒哭成事，附，皆少牢。
士虞礼“用特豕”，与此“下大夫用特牲”合，亦可见士虞礼通下大夫言之矣，其上大夫又以此推之耳，陆农师谓“此下大夫之父为士”，非也。(卷七三，页二四)
祝称卜葬虞，子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。
子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，皆言祝人代为称之辞。又曰卜葬其兄弟曰伯子某者，申明兄弟曰某之义，以见兄弟自称某，其弟称兄亦得曰某也。言弟称兄某，则兄称弟某可知矣。(卷七三，页二五)
凿巾以饭，公羊贾为之也。
此记古者为亲亲饭含，皆发其巾，自公羊贾畏死者，始凿巾以饭，记失礼所由始也，通贵贱言之。郑氏曰：“记士失礼所由始也。士亲饭必发其巾，大夫以上宾为饭焉，则有凿巾。”此盖误以士丧礼惟为士礼，而妄为之说也。士丧礼云“布巾环幅不凿”，此非独士礼，大夫以上皆然。凡仪礼士礼通大夫以上者甚多，说见诸篇。上章“上大夫之虞也”即可见。郑以其云不凿则疑“大夫凿”，故为此说，不知其云不凿者，必因当时已凿，故正之，非谓士不凿，大夫凿也。且谓大夫不亲饭而使其宾代，此出何典礼？公羊贾既未详其人，又何以知其是士而非大夫耶？郑氏之武断类如此。(卷七三，页二六)