【郑氏曰由中出和在心也自外作敬在貌也文犹动也易简若于清庙大飨然辅氏曰乐由中出原其始也礼自外作论其形也原其始则乐本于静论其形则礼必有文静则必形于动文则必有其本自静而为动故易自文而反本故简】
乐至则无怨礼至则不争揖让而治天下者礼乐之谓也暴民不作诸侯賔服兵革不试五刑不用百姓无患天子不怒如此则乐逹矣合父子之亲明长幼之序以敬四海之内天子如此则礼行矣
【郑氏曰至犹逹也行也賔协也试用也孔氏曰乐行于人由于和故无怨礼行于民由于谦敬故不争民无怨争则君上无为但揖让垂拱而天下自治其功由于礼乐故云礼乐之谓也暴民防暴之民不作不动作也天子如此则礼行者言天子若能使海内如此则是礼乐兴行也乐云逹礼云行者互文也长乐陈氏曰乐不至不可以言极和礼不至不可以言极顺内极和则不乖于心何怨之有外极顺则不逆于行何争之有乐以治内为同礼以修外为异同则相亲而无怨异则相敬而不争方氏曰至则无以复加之谓也暴民不作诸侯賔服则兵革不试五刑不用然后百姓无患天子不怒此皆和之所致故曰如此则乐逹矣父子固有亲矣礼则合之长幼固有序矣礼则明之父子得其亲长幼得其序四海之内岂有相慢易者哉故曰以敬四海之内言四海之内皆相敬此皆节之所致故曰如此则礼行矣】
○大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之内合敬同爱矣
【郑氏曰同和同节言顺天地之气与其数不失谓不失其性祀天祭地谓成物有功报焉明则有礼乐教人者也幽则有鬼神助天地成物者也孔氏曰郑注气觧同和数觧同节天地气和而生万物大乐之体顺阴阳律吕生养万物是与天地同和也天地之形有髙下小大之限大礼辨尊卑贵贱与天地相似是与天地同节也和故能生成百物不失其性节故有尊卑上下祀天祭地相生成之功也圣人能使礼乐与天地同和节又于明则尊崇礼乐以教人幽则尊敬鬼神以成物则四海之内合其敬同其爱也马氏曰鬼神者往来乎天地之间以和以节而生万物者圣人则合天地之化辅天地之宜而制礼作乐以乐于人礼者别宜居鬼以从地而近于鬼乐者敦和率神以从天而近于神故明则有礼乐幽则有鬼神合敬者礼之事同爱者乐之事礼乐之道得于此则合敬同爱之效见于彼朱子曰礼主减乐主盈鬼神亦只是屈伸之义礼乐鬼神一理】