○“庶子在父之室，则为其母下禫”者，此谓不命之士，父子同宫者也。若异宫则禫之，如下言则亦犹杖也。禫为服外，故微夺之可。
○“庶子不以杖即位”者，谓适、庶俱有父母之丧也，适子得执杖进阼阶哭位，庶子至中门外而去之，以下于适子也。然此承前而云杖，则似庶子不禫亦不杖，如贺言也。
○“父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也”者，父主适子丧而有杖，故适子子不得以杖即位，以辟祖故耳，非厌也。今此父不主庶子丧，故庶子子则得杖即位也。祖不厌孙，孙得伸也。父皆厌子，故舅主适妇丧而适子不杖，大夫不服贱妾。妾子亦厌而降服，以服其母也。至于祖虽尊贵，而并不厌孙，故大夫降庶子，为其孙不降其父也。庾云：“谓《杂记》上：为长子杖，则其子不以杖即位。郑注：‘辟尊者。’按祖不厌孙，而长子之子不以杖即位者，以祖为其父主，故辟尊，不敢俱以杖即位耳，犹如庶子之子亦非厌也。父不为庶子主，故其子以杖即位可也。”
○“父在，庶子为妻以杖即位可也”者，此谓庶子也。父不主其妻，故其子得为妻以杖即位也。《杂记》云“为妻，父母在不杖”，亦是庶子。而云“不杖”者，亦谓同宫者也。又《丧服》注云：“为其妻以杖即位，谓庶子也。”舅主适妇，则适子不得杖，舅不主庶妇，故庶子为妻可以杖即位。谓父主妻丧，故主适妇，所以适子不杖也，明主适妇犹于主妻故也。父既不主妾丧，故不主庶妇，所以庶子得杖。庶子得杖，由于父不主妾故也。若妻次子既非正嗣，故亦同妾子之限也。或问者云：“但以杖自足，何须言即位？言即位，如似适妇之丧，长子亦得有杖，祗不得即位耳。”答曰：“庶子为父母厌，下于适子，虽有杖，不得持即位。今嫌为妻亦得杖，而不即位，故明之也。
诸侯吊于异国之臣，则其君为主。君为之主，吊臣，恩为已也。子不敢当主，中庭北面哭，不拜。诸侯吊，必皮弁锡衰。所吊虽巳葬，主人必免。主人未丧服，则君亦不锡衰。必免者，尊人君，为之变也。未丧服，未成服也。既殡成服。
[疏]“诸侯”至“锡衰”。