《春秋公羊传注疏》
然则曷用？枣栗云乎？暇修云乎？暇修者，脯也。礼，妇人见舅姑，以枣栗为贽；见女姑，以暇修为贽；见夫人，至尊，兼而用之。云乎，辞也。枣栗取其早自谨敬，暇修取其断断自修正。执此者，若其辞云尔，所以叙情配志也。凡贽，天子用鬯，诸侯用玉，卿用羔，大夫用雁，士用雉。雉取其耿介；雁取其在人上，有先后行列；羔取其执之不鸣，杀之不号，乳必跪而受之，类死义知礼者也；玉取其至清，而不自蔽其恶，洁白而不受污，内坚刚而外温润，有似乎备德之君子；鬯取其芬芳在上，臭达于天，而醇粹无择，有似乎圣人，故视其所执而知其所任矣。日者，礼，夫人至，大夫皆郊迎，明日大夫宗妇皆见，故著其明日也。大夫妻言宗妇者，大夫为宗子者也。族所以有宗者，为调族理亲疏，令昭穆亲疏各得其序也，故始统世世继重者为大宗，旁统者为小宗，小宗无子则绝，大宗无子则不绝，重本也。天子诸侯世以三牲养，礼有代宗之义，大夫不世，不得专宗。著言宗妇者，重教化自本始也。
○断修，丁乱反，注同，本又作“暇”，音同鍜；脯加姜桂曰修。耿介，古幸反；下音界。行，户郎反。号，户刀反。跪，其委反。醇，音纯。粹，虽遂反。为调，于伪反，下“仕为”同。令，力呈反。昭穆，上遥反，凡昭穆之例皆同。
[疏]注“暇修者，脯也”。
○解云：正以《穀梁传》云“束修之肉，不行竟内”，以肉言之，故知修为脯矣。又下《曲礼》“妇人之贽，脯修枣栗”，谓之脯修，其义益显。