曰休徴至曰蒙恒风若朱子曰自五行以下得其道则有众休之徴失其道则有众咎之徴得失在于身休咎应于天匹夫尚然况人主乎○正义曰休徴皆言若者言其所致者皆顺其所行故言若也○金氏曰时若即所谓五者来备各以其叙也恒若即极备之凶也一极备则一极无可知○庶徴専以五事言者在天惟五行在人惟五事五事之得失而八政之属凡事皆在其中矣皇极之建不建其要在是而敬之一言又五事之枢而建其有极之本也人之五事与天之雨燠寒风俱出于五行故相为感应庶徴一畴古人燮理阴阳之实事也汉人流为灾异之学失其本也察事物之防先以应乎外也贵乎速故豫为哲之反收群言之是非以审乎内也欲其详故急为谋之反水火木金成于土貌言视听本于思○正义曰心无谋虑则行必急躁故急对谋○苏氏曰验之肃乂哲谋圣一出于五事事之貌言视听思一出于五行此理之自然可不条而入之乎其他八政五纪三徳稽疑福极其大归虽无越于五行五事非可条而入之者也又曰今指人而谓之曰尔为某事明日必有某福尔为某事明日必有某极是巫觋卜相之事也而圣人何由知之故吾以为皇极之建五事皆得而五福皆应不曰应某事者必某福也皇极不建五事皆失而六极皆应不曰应某事者必某极也然则夏侯胜之言何以必应曰事固有幸而中者公孙卿以汉为土徳而黄龙当见黄龙则见矣而汉乃火徳也可以一黄龙而必谓汉为土徳邪○朱子曰人主之行事与天地相为流通故行有善恶则气各以类而应然感应之理非谓行此一事即有此应统而言之一徳修则凡徳必修一气和则凡气必和固不必曰肃自致雨无与于乂自致无与于雨也分而言之则徳各有方气各有象肃者雨之类乂者之类求其所以然之故固各有所当也咎徴亦然按肃静属阴故为雨类乂播属阳故为类哲谋相对哲外照属阳故为燠类谋内明属阴故为寒类此等象类不过大意不可深求○雨之为水火自明木东方少阳之气属燠亦当为寒风之属金土蔡氏引狐突金寒之语固是一证然金寒与玦决语意一类果足以证此乎不如以阴阳大意相对则燠为木而寒属金亦自无可疑尔思为四事之主风行四气之间土王四时之季此自相符或引庄子风生土囊之口为风土之证谬也○稽疑庶徴古者天人之际流通如此问焉而以言受命如响稽疑如此至诚以格天应天以实亦如响斯荅庶徴如此汉儒于天人之际其言之庶防者董仲舒然未足以语此也
曰王省惟岁至惟日上言休咎之理此下言念用之意省即念也○朱子曰言王之所当省者一岁之事卿士所当省者一月之事以下皆然又曰有以岁而论其时与不时者有以月而论其时与不时者有以日而论其时与不时者○孔氏曰王所省职兼所总群吏如岁兼四时卿士各有所掌如月之有别众正官之长分治其职如日之有岁月○曾氏曰休咎之徴各象其事任其事者王也与王共其任者卿士师尹也则庶徴之来王与卿士师尹当省其所以致之者所谓念用庶徴也王计一岁之徴而省之卿士计一月之徴而省之师尹计一日之徴而省之所省多者其任责重所省少者其任责轻所处之分然也
岁月日时无易至家用不宁言王与卿士师尹所省者得而五者之时无易其常则百谷用成而民可富也乂用明而政教行也俊民用章而攸好徳者多也家用平康而寿考康宁者众也是人君致休徴于天而五福之在民如此所谓敷锡厥庶民也若王与卿士师尹失其职而五者之时尽失其常则百谷用不成民饥而贫矣乂用昏不明政紊而乱矣俊民用微人不好善矣家用不宁夭札者多矣是人君致咎徴于天而六极之在民如此可不畏哉乂者凡政治之务如经财用治兵戎之属是也年谷顺成乂得修明如徭赋易供讼狱减少之类俊民贤人也其章与微卜时之治乱百谷者民生之本故每先言之百谷不成之忧人皆知之俊民之章与微人知以为重而以为忧者寡矣俊民用微所谓贤人隐也家用平康则治不宁则乱安危在民也后世之说不然财足兵强稽古礼文润色太平以为事其所谓治乱者惟计目前而何暇周及于天下之家平康与否也积日成月散月于日而月不见积月成岁散岁于月而岁不见成功统归于上故无易先言岁月废坠多起于微故既易先言日月
庶民惟星至则以风雨孔氏曰星民象○前汉五行志元光中天星尽摇上以问候星者对曰星摇者民劳也○王卿士师尹以职言庶民之可言者情也如星有好风好雨有所好者庶民之情也庶民不能自致而卿士师尹固有常职如日月之行冬夏有常度月之从星风雨有常候愆则为灾政之得失系乎民之休戚亦如是也○王与卿士师尹则能自省而民则不能自省者也民不能自省则王与卿士师尹当省民之安不安而知己之所以致之者也○二十八宿环绕日月行道之侧日月行经厯之月经于箕则多风厯于毕则多雨故谓箕好风毕好雨其实星非有好但气类相感月非有从但行度所次耳行度所次顺时当候则阴阳和而风雨时应○旧言君行急则日行疾君行缓则日行迟月行随日日失中道则月亦变行故去中道移而东北入于箕则多风为旱移而西南入于毕则多雨为水五事得而三徳之用宜则无行缓行急之过所以日月之行不偏于迟疾而风雨无不时也○蔡氏以卿士师尹各有常职如日月之行有常度此防得经意但月之从星顺时当候则为风雨之时不顺则为不时此庶徴一畴之宗防而蔡氏未之及○月之从星从即经厯之意古人凡用从字皆然非顺从之从也○箕子但言星有好风好雨而无箕毕之说诗云月离于毕俾滂沱矣纬书云月离于箕则风沙此虽出纬书然孔注在纬书之前已有其语则古有所传也○日月之行四时皆有常经文举冬夏以见春秋耳日之行处谓之黄道又曰中道北至东井南至牵牛东至角西至娄日阳也阳用事则日进而北昼进而长为温为暑阴用事则日退而南昼退而短为凉为寒故日在牵牛为冬至而阳生日在娄为春分而阳中日在东井为夏至而阴生日在角为秋分而阴中此日月之行即寒暑之往来也月行之道与日道相近交络而过半在日道之里半在日道之表青白赤黒之道各二出黄道之东西南北以为名而春秋夏冬以为候此月行之有冬有夏然也○三徳用则天下皆囿于皇极矣休徴应则天下皆享有五福矣所谓敛时五福用敷锡厥庶民者其作用实在八畴须合而观之
九五福至六曰弱寿孔氏曰百二十年短未六十折未三十富与贫对康宁与疾忧对不康故疾不宁故忧攸好徳孔氏曰所好者徳福之道此与恶弱对人禀刚柔之性而遇其善者为难刚善柔善则为好徳不善则为恶弱王介甫曰恶者小人之刚也弱者小人之柔也考终命孔氏曰各成其短长之命以自终不横夭此与凶对横夭谓死非其道寿与考终命为二事考成也终尽也命者所得于天也尧舜百年孔子七十颜子三十二均为尽其所得于天也○朱子曰休咎徴于天则祸福加于人福极通天下人民而言葢人君不以一身为福极而以天下为福极民皆仁寿尧舜之福也民皆鄙天桀纣之极也五福以人所尤好者为先六极以人所尤恶者为先○曽氏曰民能保极则不为外物戕其生理故寿食货足故富无疾忧故康宁于汝极故攸好徳无不得其死者故考终命人君之道失则反是此人君所以考己之得失于民者也或曰福极之言如此而不及贵贱何也曰九畴者皆人君之道也福极者人君所以考己之得失于民福之在于民则人君之所当向极之在于民则人君之所当畏福言攸好徳则致民于善可知也极言恶弱则致民于不善可知也视此以向畏者人君之事也未有攸好徳而非可贵者也未有恶弱而非可贱者也故攸好徳则锡之福谓贵之也已见之皇极矣○王氏曰福极不言贵贱何也五福者自天子至于庶人皆可使慕而欲其至若夫贵贱则有常分矣使自公侯至于庶人皆慕贵欲其至而不欲贱之在己则上下莫安其命矣诗曰寔命不犹盖王者之世欲贱者之安其贱如此或曰贵未必为福贱未必为极若曰不言贵欲人之安于贱则独不欲使人安于贫乎按富可以通乎上下用天之道分地之利谨身节用以养父母此庶人之富庶人之福也士大夫而上由是而推若贵则天所设以理天职而治天民天下不能皆贵也安得列而为福邪此五福之所以有富而无贵也○富贵寿考出于天攸好徳由于人乃并列而为五福何也此五福之主也有此而后其四者可谓之福民之蚩蚩知徳者实鲜矣则好徳非福而何自求多福人也而亦天也○归有光曰福极天之所命而人主制其权故养之而可以使之寿厚之而可以使之富节其力而可以使之康宁教之而可以使之攸好徳不伤之而可以使之考终命然有养之厚之节之教之不伤之所不能及者故必有潜移黙夺于冥冥之中者此所以为位育之极功而居九畴之终也
项氏曰五行天之纲也五事人之纲也八政人之纪也五纪天之纪也四者皆道之体治之所由出也三徳决于人也稽疑决于天也庶徴验于天也福极验于人也四者皆道之用治之所以成也就两节言之又以前四者为纲后四者为纪也合而言之皇极为纲八者又皆为纪葢皇不立极则八者孰举之哉
蔡氏曰河图体圆而用方圣人以之而画卦洛书体方而用圆圣人以之而叙畴卦者阴阳之象也畴者五行之数也象非偶不立数非竒不行竒偶之分象数之始也是故以数为象则竒零而难用【注云太是也】以象为数则多偶而难通【注云经世书是也】阴阳五行固非二体八卦九畴亦非二致理一用殊非深于造化者孰能识之○又曰象以偶为用者也有应则吉数以竒为用者也有对则凶上下相应之位也阴阳相求之理也中五特立而当时者独盛也是故天地防位山泽通气木盛而金衰水寒而火囚理有相须而物不两大也数者动而之乎静者也象者静而之乎动者也动者用之所以行静者体之所以立清浊未判用实先焉天地已位体斯立焉用既为体体复为用体用相仍此天地万物所以生化而无穷也○又曰中者天下之大本乎自一而九自九而一虽厯万变而五常中焉○又曰天下之数九而究矣十者一之变也百者十之变也千者百之变也万者千之变也十百千万皆一也○又曰五行在天则为五气雨燠寒风也在地则为五质水火木金土也天之五气雨质也地之五质水火气也天交于地而雨为质地交于天而水火为气二变而三不变者二得阴阳之正而三得阴阳之杂也故二能变而三不能变也○又曰数者彛伦之叙也无叙则彛伦斁矣其如礼乐何哉○右蔡仲黙洪范皇极篇中语也多至理之言其所演之数亦有用欲为发明而未暇也因读洪范附其一二于此
尚书日记巻九
<经部,书类,尚书日记>
钦定四库全书
尚书日记卷十明王樵撰
旅獒
正义曰西方之戎有国名旅○孔氏曰犬髙四尺曰獒以大为异○朱子曰是时武王已八十余岁矣太保此书谆谆告之如教小儿相似若自后世言之为非所宜言不尊君矣
惟克商至用训于王孔氏曰九八言非一○吕氏曰创业之君有一毫之失后世便有邱山之害此于王业已成则为谨终于示后嗣则为谨始○张氏曰孟子曰大人格君心之非夫君心之非何自先见而格之乎及读旅獒然后知古之大人其事君也犹子之事父母也同气而异息同心而异体视于无形听于无声于其喜怒哀乐寒暖燥湿之节莫不先设而预调之故其亲不至于有不康大臣之于君心亦犹是也予于旅獒得大臣格心之义故表而出之