[9]荀子荣辱篇：目辨黑白美恶，耳辨声音清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳猩臊，骨体肤理辨寒暑疾养。——皆静字也。
[界说六]凡实字以貌动静之容者，曰状字。
事物不齐之情，有静字以形之。页事物之行，亦至不一也。一人之语默行止，有疾徐轻重久暂之别。故学欲“博”，问欲“审”，思欲“慎”，辨欲“明”，行欲“笃”，皆以貌动字之容也。天子“穆穆”，诸侯“皇皇”，君子“谦谦”，王臣“蹇蹇”，大人“谔谔”，重言之以状其容。
[10]孟滕上：何为纷纷然与百工交易？——“纷纷然”状“交易”之容也。
[11]又滕下：匍匐往将食之。——“匍匐”，状艰“往”之容。
不特此也，凡记事物所动之时与所动之处，亦状字也。
[12]孟梁上：及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚，寡人耻之。——其“东”“西”“南”三字，各记“败”“丧”受“辱”之处。
[13]又公下：王一朝暮见。
[14]又：明日出吊于东郭氏。
[15]又：公孙居于丑曰：‘昔者辞以疾，今曰吊，或者不可乎？’——“朝暮”“明日”“昔者”“今日”诸语，皆以记其时也，用同状字。
[16]论八佾：子谓韶尽美矣，又尽善也。谓武尽美矣，未尽善也。——“善”“美”两静字，“尽”状字，以状“善”“美”之进境，而“未”“又”两状字，则又兼状状字与静字矣。
凡状字，必先于其所状。
以上实字之类凡五。
[界说七]凡虚字以联实字栭关之义者，曰介字。
凡文中实字，孰先孰后，原有一定之理，以识其互相维系之情。而维系之情，有非先后之序所能毕达者，因假虚字以明之，所谓介字也。介字也者，凡实字有维系相关之情，介于其间如此联之耳。
[17]孟滕上：昔者孟子尝与我言于宋。——“孟子”同“我”，两不相关者也，介以“与”字，所以明“孟子”对“我”发言之义。又，“宋”地名，与“言”又不相关也，介以“于”字，以明发“言”之地。“与”“于”二字，皆介字也。
[18]又尽下：城门之轨，两马之力与？——两“之”字介于两名之间，以明相属之义也。“轨”非他处之“轨”，乃在“城门”内者；“力”非他力，乃“两马”所发者。
[19]又梁上：杀人以梃与刃，有以异乎？——“梃”“刃”之于“杀”，不相涉也，介以“以”字，明其“杀”之所“以”也。
[20]论子罕：博我以文，约我以礼。——“以”字同上。
[界说八]凡虚字用以为提承展转字句者，统曰连字。
字句相接，不外提、承、展、转四者，皆假虚字以明其义。
[21]论述而：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。——“若”字用以提“圣“仁”而论者也，“则”字直承上文。“抑”字略转上义，“则”字又为承接。要皆用以相连句读而已。
[22]又：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——此“而”字有假设意，所以展拓也。“虽”字跌进一层，兼展转两意。“如”字亦展转上意。皆为连字。
[23]孟梁下；今燕虐其民，王往而征之。——“今”字用以起下承上也。
[24]论先进：今由与求也，可谓具臣矣。——“今”字承上起下也。
[界说九]凡虚字用以煞字与句读者，曰助字。
凡字痂但以实字砌成者，其断綩转，虚神未易传出，于是有“也”“矣”“乎”“哉”诸字，以之顿煞，而神情毕露矣。所谓助字者，盖以助字以达字句内应有之神情也。
[25]孟梁上：无伤也。是乃仁术也。见牛未见羊也。—三“也”字煞三句，皆以表疦断口气也。
[26]又：寡人之于国也，尽心焉耳矣。——“也”字所以顿读，即以起下，示句意未尽绝也。“矣”字所以疦其事之有也。“耳”字有惟此之意。“焉”代字也，若文此处“焉”字诬作为助字者，误矣，解见后。
[27]论里仁：恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。——此“矣”字所以煞读，亦以起下也。
[28]又雍也：于从政乎何有？——“乎”字亦以呼起下文也。
[29]孟梁上：贤者亦乐此乎？——“乎”字以询间，亦以煞句也。
[30]论公冶：回也闻一以知十，赐也争取一以知三。
[31]又学而：巧言令色，鲜矣仨。
[32]又泰伯：焕乎其有文章。——“也”“矣”“乎”三字，今以助一字而已。
故同一助字，或以助字，或以助读，或验助句，皆可，惟在作文者善为驱使耳。其详见后。
[界说十]凡虚字以鸣人心中不平之声者，曰叹字。
文中遇有哀乐不平之感喟，因用虚字以肖其声。如书经中之“都”“俞”“吁”“咈”，诸书中之“呜呼”“噫嘻”，皆无义理，惟以鸣心中所发哀乐之声，故曰叹字。
以上虚字之类凡四。
字类凡九，举凡一切或有解，或无解，与夫有形可形，有声可声之字胥赅矣。
字分九类，而一字有不止一义者，古人所谓望文生义者此也。义不同而其类亦别焉。故字类者，亦类其义焉耳。
字有一字一义者，亦有一字数义者。后儒以字义不一而别以四声，古无是也。凡字之有数义者，未能拘于一类，必须相其句中所处之位，乃可类焉。经籍中往往有一句迭用一字而其义不同者。
[33]论学而：求之与？抑与之与？——第二“与”字为动字，上下两“与”，皆虚字也。
[34]又：夫子之求之也。——上“之”虚字也，下“之”代字也。
[35]孟万上：讼狱者不之尧之子而之舜。——第二“之”字虚字，上下两“之”解“往”也，动字也。
[36]史淮阴侯列传：陛下不能将兵而善将将。——前两“将”字，解“用”也动字也，末“将”字，名也。
[37]公宣六：勇士入其大门则无人门焉者，入其闺则无人闺焉者。——前“门”字名也，后“门”字，解“守”也，动字也。“闺”字同。
[38]庄德充符：人莫鉴于流水而鉴于止水。惟止编止众止。——“止”字四用，“止水”之“止”，静字，言水不流之形也。“惟止”与“众止”两“止”字，泛论一切不动之物名也。“能止”之“止”，有使然之意，动字也。是一“止”字而兼三类矣。
[39]史萧相国世家：夫置卫卫君，非以宠君也。——两“卫”字，上“卫”兵也，名也，下“卫”，护守火。动字也。凡此之强大，不可枚举，学者当自得之。
字无定义，故无定类。而欲知其类，当先知上下之文义何如耳。
句读
[0．2]夫文者，集句而成，如锦绣然，故谓之文。欲知文，当识句。
[界说十一]凡字相配而辞意已全者，曰句。
《文心雕龙》云；‘置言有位，位言曰句，句者，局也，局言者联字以分疆。’所谓联字者，字与字相配也，分疆者，盖辞谓已全也。句者，所以达心中之意。而意有两端焉：一则所意之事物也，夫事物不能虚意也，一则事物之情或动或静也。意达于外曰词，说文云：意内而言外曰词。‘
[界说十二]凡以言所为语之事物者，曰起词。
起者，犹云句读之缘起也。
[界说十三]凡以言起词所有之动静者，曰语词。
“语”者，所以言夫起词也。“语”字之义虽泛，而一切可赅焉。
[40]论公冶：子说。——一句。“子”名也，起词，志所为语也。说动字，语词也，所以语起词之事。盖记者见漆雕开对之后，欲记子之有所动也，故先言子在后记其说。
[41]又微子：孔子行。——孔子起词，行语词。记者于三日不朝之后见子之行也，故先言孔子而后言行。
凡句读必有起、语两词，两词之长短不同，而大旨不外乎是。此取最简明者以为则。
[42]又阳货：佛肸召，子欲往。——两平句，佛肸为起词，召其语词也。子起词，欲往两动字，其意相贯，语词也。
[43]孟梁上：彼夺其民时。——彼起词，指暴如也，夺民时其语词也。
凡欲知书中若者为起词，若者为语词，设问便明。如‘子说’句，说者谁？子也，子为起词。子何事？曰说，说其语词也。莽则句之成也，必有起、语两词也明矣。盖意非两端不明，而非两语不成。
[44]论阳货：来，予与尔言。——来一字绝句。
[45]书尧典：主，钦哉！——往一字绝句。
[46]庄人间世：密，若无言。——密一字绝句。则句似有无庸两词者。不知曰来，曰往，曰密，皆对语口气，其起词即为与语者，当前即日，故无庸赘言也。
字之为语词者，动字居多，而动即行也。既曰行矣，则行必有所自发者，亦必有所止。使所止者即为所自发者，则其行存乎发者之内，而非止乎外也。不然，则其行出自发者，将有所止于外也。
[47]孟梁上：王笑。——笑动字也，笑之行，王发之，惟王自觉之而已，其行未交乎外也。
[48]论公冶：子说。——说之行，子自觉之，其行亦未交乎外也。卜所见者，笑与说之效耳，而未与笑说之行相交相引也。
[49]又子罕：吾从众。——从动字也，从之行，发自夫子而止于众也。
[50]又八佾：尔爱其羊，我爱其礼。——爱动字，发自子贡与夫子，而所施及者，一则其羊，一则其礼也。
然则动字统分为两宗。
[界说十四]凡动字之行仍存乎发者之内者，曰内动字，省曰内动。
[界说十五]凡动字之上半年发而止乎外者，曰外动字，省曰外动。
[界说十六]凡名、代之字，后乎外动而为其行所及者，曰止词。
夫然，语词之为内动字者，虽只字亦足以见意，如子说之说，王笑之笑是也。盖曰已经说，曰王笑，而其意已明。若语词之为外动字者，概有止词以续之。设如吾从众，而仅曰吾从，则不知所从之为何；尔爱其羊，我爱其礼，而惟曰我爱，尔爱，则不知所爱之维何，必伸之曰从众，曰其羊，其礼，而词意乃毕达矣。
[51]庄齐物论：曩子行，今子止，曩子坐，今子起。——行止坐起皆内动也，故只字可见意。
[52]论雍也：子见南子，子路不说。——说内动字，无止词，见动字，南子，其止词也。
[53]汉东方朔传：夫殷作九市之宫而诸侯畔，灵王起章华之台而楚民散，秦与阿房之殿而天下大乱。——作起与皆外动也，故续以止词。畔散乱，内动字也，故无止词。
[54]庄徐无鬼：羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉。——慕，外动字也，蚁与羊肉，其止词也。
以上所论之语词，皆动字也。动字之为语词，凡以言起词之行也。若语词言起词之作语词，所以断言其为何如也。惟静字为语词，则名曰表词，所以表白其为如何者，亦以别于止词耳。
[55]论先进：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。——愚鲁辟喭，各后乎其名，所以断柴 之为愚，参之为鲁，师之为辟，由之为喭，而用如语词，各成其句，同以表白诸贤之性为何如，故曰表词。
[56]史李斯传：臣闻地广者粟多，非大者人众，兵强则士勇。——广多大众强勇，静字，各后乎名，皆表其名为何如耳。