三才章第七【此章言孝道之大及本孝立教之义天地人谓之三才】
曾子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之经也地之义也民之行也【曽子平日以保身为孝不知孝之通于天下无限尊卑故闻夫子之言始知孝道之大遂叹美之而夫子遂言民性之孝原于天地天之三光有度而以生物覆帱为常故曰经地之五土有性而以承顺利物为宜故曰义得天之性为慈爱得地之性为恭顺是即孝也孝为百行之首人所当常行者故曰民行由是观之孝合三才以为大在天为经在地为义在民为行其实一理也】天地之经而民是则之则天之明因地之利以顺天下是以其教不肃而成其政不严而治【凡民生于天地之间禀天地之性天地既具此经常之理人法天地亦当以此为常行也夫民自初生以来皆知爱亲爱亲之心即孝也然此爱亲之心有不知其然而然者穷之而无原执之而无体用之而无尽广大而无际岂非天地之经乎但民不能自法天地全赖圣人倡之圣人则天之明承三光纪四时而民皆出作入息始知夙兴夜寐无忝尔所生因地之利辨五土播百谷而民皆耕田凿井始得晨羞夕膳敬养无违是统因夫天地自然之道以顺天下人民孝养爱敬之心而立之政教实圣人之事也惟其政教既顺于人心是以人皆乐从教则不待肃戒而自成政则不待威严而自治其化之神有如此者是益知孝者天性之自然人心所固有圣人之政教所以云顺天下也】先王见教之可以化民也是故先之以博爱而民莫遗其亲陈之以徳义而民兴行先之以敬让而民不争道之以礼乐而民和睦示之以好恶而民知禁【政教皆可以化民而本孝之教其化尤神先王知此教本于天地易于化民也是故以身先之人君爱其亲而推此爱亲之心以博爱其民民皆法则之施由亲始无有遗弃其亲者矣陈说德义之羙以感动民心民皆兴起于躬行而无有甘于自弃者矣又身行敬譲以率先天下而民皆让路让畔无有陵竞之行矣复导民以礼正其身而节其行导民以乐平其心而怡其情礼乐兼备内外交养民皆和顺亲睦而无乖戾之心矣又示之以善之当好恶之当恶好则有庆赏恶则有刑威民遂知有禁令而不敢犯矣凡此者皆因天地以顺天下之事而教化之捷应如此又何疑于孝治之大也】诗云赫赫师尹民具尔瞻【诗小雅节南山之篇师尹周太师尹氏也引此谓师尹不过大臣尚且为民瞻望况有天下者以身行教化又何难于化民成俗乎由是而知教明于上化行于下观感兴起之益良匪浅也】
孝治章第八【此章言由孝而治之义】
子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎故得万国之懽心以事其先王【此言天子之孝治也昔者明哲之王以孝道而治理天下也推其爱敬之心至于附庸小国之臣尚不敢遗忘以阙其礼况于公侯伯子男五等之君乎以此之故举天下万国之众而皆得其懽悦之心尊君亲上同然无问人心和而王业盛社稷灵长而宗庙奠安以此奉事其先王则孝道至矣夫子所以首称明王而言其不敢者盖即不敢恶慢于人之心也明王聨天下为一身大国小国之君臣是吾四肢百体也亿兆之民是吾髪肤也鳏寡防独颠连无告者是吾肤理之痌瘝而不宁者也明王不敢遗小国之臣即不敢忽邱民侮鳏寡虐无告何也所以敬吾身也敬吾身所以敬吾亲矣故天下之人莫不尊亲所谓以天下尊养者也夫尧舜之道孝弟而已然以钦明温恭开万国治道之源可见孝道即治道统不外此一敬尔】治国者不敢侮于鳏寡而况于士民乎故得百姓之欢心以事其先君【此言诸侯之孝治也诸侯法天子而以爱敬治其国尚不敢慢于无妻之鳏无夫之寡况知礼义之士与效力之民乎以此之故所以得百姓之欢心而和其民人保其社稷矣以此而事其先君岂非孝道之大者乎盖不敢侮鳏寡即不骄不溢之极得百姓之欢心即长守富贵之本也】治家者不敢失于臣妾而况于妻子乎故得人之欢心以事其亲【此言卿大夫之孝治士庶亦可推而知也卿大夫以孝治其家者推其爱敬之心下及于臣妾之疏贱者尚不敢少失其心而况于妻子之亲且贵乎以此之故无贵无几无亲无疏皆得其欢心而可以事其父母矣盖君子之道莫大乎孝孝之本莫大乎顺亲故仁人孝子欲顺乎亲必先于妻子不失其好兄弟不失其和以至一门之内上下尊卑秩然雍睦然后可养父母之志而无违也治家者可不慎乎】夫然故生则亲安之祭则鬼享之是以天下和平灾害不生祸乱不作故明王之以孝治天下也如此【天子诸侯卿大夫以孝治天下国家而皆得其欢心以事其亲诚如是也亲生而存则安其养而心志康泰非徒甘防之具也亲归而鬼则享其祭而神明咸格自觉神气之易感也总由于心志之素安所以神气之易感也是以普天之下和气洋溢荡荡平平无乖戾之气则水旱疾疫之灾害自然不生无陵悖之行则盗贼干戈之祸乱自然不作盖以天子身率于上诸侯以下化而行之人人尽孝则心和气和而天地之和应之也明王之躬行爱敬而神人上下靡不咸悦神效如此岂非孝治之极隆者乎】诗云有觉徳行四国顺之【诗大雅抑之篇引此言天子有明大之徳行则四方之国皆顺从之盖天子以至徳要道顺天下四方皆感之而无不顺乃理势之必然孝治之所以易于化民也】
圣治章第九【此章言圣人治世之要道】
曾子曰敢问圣人之徳无以加于孝乎子曰天地之性人为贵人之行莫大于孝【曽子既闻孝治之大极至之效以为政教之隆皆本于徳故问圣人之徳果无以加于孝乎夫子以为天以阳生万物地以阴成万物天地之生成万物者虽以阴阳之气然气以成形而理亦赋焉人与物均得天地之气以成形禀天地之理以成性物得气之偏其质蠢人得气之全其质灵是以人能全其性则以天地参为三才而物不能也故天地之性惟人为贵而以人之行言之则莫大于孝何也人之所以贵者以此性也性之徳为仁仁为人心之全徳主于爱而爱莫切于爱亲故人之百行以孝为先能孝即仁人仁者必孝此所以行莫大于孝也】孝莫大于严父严父莫大于配天则周公其人也【孝之大无所不至而莫大于尊敬其父尊敬之礼无所不至而莫大于以父配享上天惟天为大至尊无对而以已之父配之则尊敬之者至矣仁人孝子爱亲之心虽则无穷而立经陈纪制礼之节原自有限谓父为天古今所同求其尽孝之大而得自遂其心行以父配天之礼者则始自周公故曰其人也盖自武王有天下之后周公始制此礼以尊其父文王也】昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之内各以其职来祭夫圣人之徳又何以加于孝乎【郊园丘祭天也后稷周之始祖也宗祀谓别立一庙为百世不祧之宗也明堂天子布政之宫也其制后为室前为堂室幽暗堂显明享人鬼尚幽故于室祀天神尚明故于堂上帝即天也郊则尊之而曰天以形体言也堂则亲之而曰上帝以主宰言也配天谓冬至祀天于圜丘以始祖后稷配享也配上帝谓季秋于明堂祀上帝以文王配享也周公辅成王制礼作乐以万物本乎天文武之功本乎后稷因祭天于郊乃尊始祖后稷以配天万物成形于帝人成形于父因祭上帝于明堂乃尊父文王以配上帝此报本反始之礼所以为治天下之大经也周公之尊其祖父者如此是以徳教刑于四海之内为诸侯者各以职分所当然咸来助祭敬供郊庙之事矣孝徳之感人至此之极由是观之圣人之徳诚无以加于孝也】故亲生之膝下以养父母日严圣人因严以教敬因亲以教爱圣人之教不肃而成其政不严而治其所因者本也【此承上言圣人之徳无加于孝而圣人之教人以孝亦非有所强拂也凡人亲爱之心生于童防当嬉戯于父母膝下之时便知亲爱父母比及稍长渐知礼义则其奉养父母也日加尊严于一日此人之本性良知良能也而圣人之敬因其日严之心而教之以敬恐其狎恩恃爱而易失于不敬也因其亲之心而教之以爱恐其尊敬过恭而至于踈也夫爱敬无所待教而此言教爱敬者乐记曰礼者为异乐者为同同则相亲异则相敬乐胜则流是爱深而敬薄也礼胜则离是严多而爱少也不教敬则不严不和亲则忘爱爱敬虽人性所同具圣人恐其溺欲而防本故教之也然亦不过启其良心因其本性非有所待于外也故其教则不待肃而自成其政不待严而自治以其所因者爱敬之本心天性之因有也】父子之道天性也君臣之义也父母生之续莫大焉君亲临之厚莫重焉【父子之道其亲也天性然也虽有强暴之人见子则怜至于襁褓之儿见父则笑果何为而然哉此父子之道所以为天性而不可觧也父慈子孝乃天性之本然加以日严又有君臣之义然亦天分之自然也夫人子之身气始于父形成于母其体本相连续从此一气而世世接续为亲之枝上以承祖考下以传子孙人伦之道至亲之续孰大于此惟其至亲也所以至尊易曰家人有严君焉父母之谓也父母既为我之亲又为我之君而临乎其上则恩义之厚孰重于此此爱敬之心所以不能自己也】故不爱其亲而爱他人者谓之悖徳不敬其亲而敬他人者谓之悖礼以顺则逆民无则焉不在于善而皆在于防徳虽得之君子不贵也【徳主爱礼主敬爱敬之心原于一本故必爱敬其亲而后推以爱敬他人者则于徳礼不悖而谓之顺若不爱敬其亲而先爱敬他人则于徳礼也悖矣悖则谓之逆立教者将以顺示则而先以应顺者而逆行之民又何所取法乎夫顺则为善而吉逆则为不居于善而皆居于防徳舍爱敬之善行就悖逆之防徳虽或得志而为民上君子不贵也】君子则不然言思可道行思可乐徳义可尊作事可法容止可观进退可度以临其民是以其民畏而爱之则而象之故能成其徳教而行其政令【君子则顺而不逆所贵者推爱敬其亲之心以及他人则本原之地先正故其爱敬之心发之而为言必思可道而后言言无不信矣爱敬之心措之而为行必思可乐而后行行无不悦矣由此而立徳行义不违正道故可尊由此而制作事业动得物宜故可法推之于容止则威仪必合规矩而可观推之于进退则动静不违礼法而可度如是则立身行道处世接物之间无非爱敬即无非徳礼以此临御其民民皆视其威如神明俨然人望而畏之亲其徳如父母蔼然咸慕而爱之法其端范而日思仿象之上顺以率下下顺以效上故徳教成而政令行又何待于严肃哉是章前言人人皆有此爱敬之心而圣人独能自尽后言圣人因皆有此爱敬之心而教之使各随分自尽由是观之圣人之徳无加于孝益明矣】诗云淑人君子其仪不忒【诗曹风鸤鸠篇引此以见淑人君子威仪不差为人法则者皆本于孝也】
纪孝行章第十【此章纪孝子事亲之行有当尽者五当戒者三】
子曰孝子之事亲也居则致其敬养则致其乐病则致其忧防则致其哀祭则致其严五者备矣然后能事亲【人子能事其亲而称孝者于平居之时当致其恭敬起居饮食必加防谨如昏定晨省出告反面夔夔斋栗者是也奉养之时当尽其欢乐承颜顺志无所拂逆所谓有深爱者必有和气婉容是也父母有疾则当尽其忧岂惟医祷必备汤药必亲如行不翔言不惰色容不胜衣不觧帯者是也若亲防亡则尽诚尽礼擗踊哭泣终其哀情若春秋祭祀则诚敬齐戒防其嗜欲讫其邪物致其严肃备此五者则生事防祭无一不尽其爱敬之心然后能尽事亲之道也夫人之一身心为之主士有百行孝为之原为人子者诚以爱亲为心而不防事亲之孝常有以致其敬则敬存而心存遇飬则乐遇病则忧遇防则哀遇祭则严然则五者尤当以致敬为要也】事亲者居上不骄为下不乱在丑不争居上而骄则亡为下而乱则刑在丑而争则兵三者不除虽日用三牲之飬犹为不孝也【事亲者既有五要又有三戒居人上则当庄敬以临下而不可骄为人下则当恭敬以事上而不可悖乱在丑类则当和顺处众而不可争忿盖善事亲者常以父母为心谨慎持躬不敢有一毫之失则骄乱争三者其所必无也非然者居上而骄矜自持则危亡之祸随之为下而恃乱不驯则刑辟之罪及之在丑而争忿不平则兵刅之害加之矣以上三者皆危身取祸忧及其亲之事于守身安亲之道未有当也若不能除虽日用三牲之养不可谓不厚矣然终必毁伤身体遗父母忧污累名行为父母辱不可谓之孝也可见孝不徒在口腹之养而贵在守身为人子者可不戒哉】