父子之道，天性也，君臣之义也。父子之道，天性之常，加以尊严，又有君臣之义。父母生之，续莫大焉。父母生子，传体相续。人伦之道，莫大于斯。君亲临之，厚莫重焉。谓父为君，以临于已。恩义之厚，莫重于斯
[疏]父子至重焉。○正义曰：此言父子恩亲之情，是天生自然之道。父以尊严临子，子以亲爱事父。尊卑既陈，贵贱斯位，则子之事父，如臣之事君。《易》称“乾元资始”，“坤元资生”。又《论语》曰：“子生三年，然后免于父母之怀。”是父母生已，传体相续，此为大焉。言有父之尊同君之敬，恩义之厚，此最为重也。○注父子至之义。○正义曰：云“父子之道，天性之常”者，父子之道，自然慈孝，本乎天性，则生爱敬之心，是常道也。云“加以尊严，又有君臣之义”者，言父子相亲本于天性，慈孝生于自然，既能尊严于亲，又有君臣之义。故《易·家人》卦曰：“家人有严君焉，父母之谓也。”是谓父母为严君也。○注父母至于斯。○正义曰：案《说文》云：“续，连也。”言子继于父母，相连不绝也。《易》称“生生之谓《易》”，言后生次于前也。此则传续之义也。○注谓父至于斯。○正义曰：上引《家人》之文，言人子之道，于父母有严君之义。此章既陈圣治，则事系于人君也。案《礼记·文王世子》称昔者周公摄政，“抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣之义。君之于世子也。亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之”者，言既有天性之恩，又有君臣之义，厚重莫过于此也。
故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。言尽爱敬之道，然后施教于人，违此则于德礼为悖也。以顺则逆，民无则焉。行教以顺人心，今自逆之，则下无所法则也。不在于善，而皆在于凶德。善，谓身行爱敬也。凶，谓悖其德礼也。虽得之，君子不贵也。言悖其德礼，虽德志于人上，君子之不贵也。
[疏]故不至贵也。○正义曰：此说爱敬之失，悖于德礼之事也。所谓不爱敬其亲者，是君上不能身行爱敬也。而爱他人敬他人者，是教天下行爱敬也。君自不行爱敬，而使天下人行，是谓悖德悖礼也。唯人君合行政教，以顺天下人心。今则自逆不行，翻使天下之人法行于逆道，故人无所法则，斯乃不在于善，而皆在于凶德。在，谓心之所在也。凶，谓凶害于德也。如此之君，虽得志于人上，则古先哲王圣人君子之所不贵也。○注言尽至悖也。○正义曰：云“言尽爱敬之道，然后施教于人”者，此孔传也，则《天子章》言“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓”是也。云“违此则于德礼为悖也”者，案《礼记·大学》云：“尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”是知人君若违此不尽爱敬之道，而教天下人行爱敬，是悖逆于德礼也。○注善谓至礼也。○正义曰：云“善谓身行爱敬也”者，谓身行爱敬，乃为善也。云“凶谓悖其德礼也”者，悖犹逆也，言逆其德礼则为凶也。○注言悖至贵也。○正义曰：云“悖其德礼”者，此依魏注也，谓人君不行爱敬于其亲。郑注云“悖若桀纣”是也。云“虽得志于人上者，君子之不贵也”者，言人君如此，是虽得志居臣人之上，幸免篡逐之祸，亦圣人君子之所不贵，言贱恶之也。
君子则不然，不悖德礼也。言思可道，行思可乐。思可道而后言，人必信也；。思可乐而后行，人必悦也。德义可尊，作事可法。立德行义，不违道正，故可尊也；制作事业，动得物宜，故可法也。容止可观，进退可度。容止，威仪也，必合规矩，则可观也；进退，动静也，不越礼法，则可度也。以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之。君行六事，临抚其人，则下畏其威，爱其德，皆放象于君也。故能成其德教，而行其政令。上正身以率下，下顺上而法之，则德教成，政令行也。
[疏]君子至政令。○正义曰：前说为君而为悖德礼之事，此言圣人君子则不然也。君子者，须慎其言行、动止、举措。思可道而后言，思可乐而后行，故德义可以尊崇，作业可以为法，威容可以观望，进退皆修礼法：以此六事君临其民，则人畏威而亲爱之，法则而象效之。故德教以此而成，政令以此而行也。○注不悖德礼也。○正义曰：此依魏注也。言君子举措皆合德礼，无悖逆也。○注思可至悦也。○正义曰：言者心之声也，思者心之虑也，可者事之合也，道谓陈说也，行谓施行也，乐谓使人悦服也。《礼记·中庸》称天下至圣“言而民莫不信，行而民莫不说”也。○注立德至可法也。○正义曰：云“立德行义，不违道正，故可尊也”者，此依孔传也。刘炫云：“德者得于理也，义者宜于事也。得理在于身，宜事见于外。”谓理得事宜，行道守正，故能为人所尊也。知“制作事业，动得物宜，故可法也”者，作谓造立也，事谓施为也。《易》曰：“举而措之天下之民，谓之事业。”言能作众物之端，为器用之式，造立于已，成式于物，物得其宜，故能使人法象也。○注容止至度也。○正义曰：“容止，威仪也，必合规矩，则可观也”者，此依孔传也。容止，谓礼容所止也，《汉书·儒林传》云“鲁徐生善为容，以容为礼，官大夫”是也。威仪，即《仪礼》也，《中庸》云“威仪三千”是也。《春秋左氏传》曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。”言君子有此容止威仪，能合规矩。案《礼记·玉藻》云：“周还中规，折还中矩。”郑云：“反行也宜圜，曲行也宜方。”是合规矩，故可观。云“进退动静也”者，进则动也，退则静也。案《易·乾·文言》曰：“进退无常，非离群也。”又《艮卦·彖》曰：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”是进退则动静也。云“不越礼法，则可度也”者，动静不乖越礼法，故可度也。○注君行至君也。○正义曰：云“君行六事，临抚其人”者，言君施行六事，以临抚下人。六事即“可度”以上之事有六也。云“则下畏其威，爱其德，皆放象于君也”者，案《左传》北宫文子对卫侯说威仪之事，称”有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之”。又因引“《周书》数文王之德曰：‘大国畏其力，小国怀其德。’言畏而爱之也。《诗》云：‘不识不知，顺帝之则。’言则而象之也”。又云：“君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”据此，与经虽稍殊别，大抵皆叙君之威仪也。故经引《诗》云：“其仪不忒。”其义同也。○注上正至行也。○正义曰：云“上正身以率下”者，此依孔传也。《论语》：孔子对季康子曰：‘子率以正，孰敢不正？’”又曰：“其身正，不令而行。”是正其身之义也。云“下顺上而法之”者，言正其身以率下，则下人皆从之，无不法。“则德教成，政令行也”者，言风化当如此也。
《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”淑，善也。忒，差也。义取君子威仪不差，为人法则。
[疏]诗云至不忒。○正义曰：夫子述君子之德既毕，乃引《曹风·鸤鸠》之诗以赞美之，言善人君子威仪不差失也。○注淑善至法则。○正义曰：云“淑，善也。忒，差也”，此依郑注也。“淑，善”，《释诂》文《释言》云：“爽，差也。”“爽，忒也。”转互相训，故忒得为差也。云“义取君子威仪不差，为人法则”者，亦言引《诗》大意如此也。