虽小道
虽是农圃医卜之属恁様小道然其初固皆圣人之制作而各有一事一物之理存焉故必有可观者然局于一偏滞于一隅若以推之天下国家则恐不通就行不去了是以君子于大道尽心焉而于小道不屑为也可观以其理未尝不在而各有济于用也
日知其所亡
人之为学诚能孜孜汲汲日惟知其所无所无者既有诸己了积至于月又无忘其所能而终不失如此便是无一时而不学而一日有一日之功一月有一月之功可谓好学已矣知字对无忘字说非知行之知日知所无谓汲汲以求其所未有也兼知行所能亦然凡所谓好学者皆是有进进不自已之意日知其所亡皆以心言功则不外是矣
博学而笃志【芟一条减四十六字】
子夏云人皆知力行之所以为仁而不知致知之所以得仁诚能博而学之闻见不隘而又笃志心一于是问不泛问切己者问之思不高思即其近者思之凡此皆致知之事未及乎力行而为仁也然从事于此则心不外驰此心常存而理之存于我者亦由是而固是虽非所以为仁而仁亦自在其中矣笃志何以为致知之事朱子曰笃志只是至诚恳切以求之不是理会不得又懈了笃志坚心也切问切于已也近思近于已也自博学到近思渐说近里着已来所以仁在其中朱子解三仁之仁就理说及心仁在中五者为仁则就心说及理切孟子说仁则解曰心之徳爱之理有子说仁则解曰爱之理心之徳
百工居肆以成其事【芟一条】
工不居肆而在家则干他事理他物是为迁于异物君子不学则心用在外物上不在道理上用故无以致道此则子夏本意毕竟居肆与学分数较重然不特居肆而已而曰以成其事不曰学而已而曰以致其道则知居肆者特地是欲成其事非闲居也学者特地是欲致其道非空学也所以二说相须其义始备学者求知其理而行其事也致其道者造乎道之极致也亦是做到家之意成字致字重看
小人之过也必文
必文以重其过以重其过四字朱子警人尤切文则重其过矣何也始焉不知慎思而行与理悖是过了而又饰之以为欺是増益其过也重字去声读
君子有三变
君子一身有三变如何自逺而望之则见其正衣冠尊瞻视俨然其貌之庄也望之俨然若不可得而亲矣及其近而就之则其色温蔼然和气之可掬也即之也温虽可得而亲矣及听其言也则又非法不道是是非非确乎其不可易则虽可亲而不可狎是则君子一身自逺望之是一样近而就之是一样及听其言又一样此所谓三变然君子岂有意于变哉盖其阴阳合徳所养者周是以见于外者自然如此不待有所矫而然也君子有三变言盛徳君子如此莫指孔子然孔子必如此望之俨然举一身言即之也温指见于面者
君子信而后劳其民【芟一条减五十字】
必其诚意恻怛而民信之矣然后可以劳其民若未信则劳者非人所便彼必以为厉已也亦必诚意恻怛而君信之矣然后可以谏于君若未信则谏者逆耳之事彼必以为谤己也可见君子之事上使下皆必以信为之本有其本然后可以有为也信谓上下交孚故曰诚意恻怛而人信之兼人我说固有己之心虽出于诚而人未必信者故本文信字做人信之说而其本则在诚意恻怛上信而后谏固是然亦有虽不信而不容不諌者箕子比干是也信而后劳亦有如此者如子产为政初间民或有欲杀之者子产亦不恤也但君子立心切要他信然其所以致信非有所强也诚意恻怛而人自信之也君子指士大夫言上有君下有民
大德不逾闲
言人于君臣父子等之大伦皆一一尽道而无越于准绳之外了则虽于一动静一语黙及应对进退之间有未尽合理亦可也饶氏谓此章用以观人则可用以律己则不可至言也子夏本意却未分观人律己此所以有弊
子夏之门人小子【减二十二字第九条凑合】
本末二字子防以大学小学言差了盖大学小学可以分先后而不可以言本末子夏以始卒二字替他便见子夏见识髙于子游此笃实之效也集注依旧用本末还是亦据子游意耳子游之意盖以大小分本末似谓洒扫应对是末节正心诚意是大本云此大学未说到齐治平就学者分上说故只作正心诚意言游过矣只是言语上指他过不必曰言过也过字活套孰先传孰后倦此先后是活字言何者则先而传之何者则后而倦焉盖以学者所至自有浅深有可告以大者有只可告以小者譬之草木区以别矣若夫有始有卒本末兼举者其惟圣人乎而今之小子未必皆圣人也安得不且教以小学耶本注一以贯之本末都在所贯内此与前章万殊一本意思小异此只是一时并举之意区犹类也厚斋之说不必用彼以区域言若区域分类却不如就草木分类为是浅深生熟要分辨造到深者又欲等熟然后可进以他说子夏此说便是中人以上可以语上之意程子五条首一条是发子夏本意后四条是破子游小视了洒扫应对以矫其偏然此意子夏当时亦说不及此恐亦未必晓得也晓得则亦闻性与天道矣程子曰洒扫应对便是形而上者此句亦如云盖凡下学人事便是上达天理语势似忒紧些只为人认本末为二致故立言如此程子所谓理无大小者大小以事言所以为理无大小事有大小故其教有等而不躐理无精粗故惟其所在而皆不可不用其极此朱子之言极妙极妙故君子只在谨独不忽于小也洒扫应对所以直与精义入神同者洒扫应对其源头便是天命所在也虽圣人之下学上达亦是此理观此章者要知小学大学理一而分殊
仕而优则学【芟一条减五十七字】
二句平说盖各有所指上句为己仕者言下句为未仕者言集注然仕而学然字说出本文外意或以二说相须例观者非也此与然人当勉其难而不可忽其易也然必近者悦而后逺者来也俱是言外意仕与学理同而事异盖学所以求此理仕则只是行此理非有二理也故曰理同
子游曰丧致乎哀而止【减四十八字】
子游曰以吾观之丧只极乎哀而止何以文饰为盖亦激于当时之节文习熟而哀戚之不足者亦棘子成之意也故不能无弊合问孝章观之可见子游之事亲也养有余而敬不足子游之丧亲也哀有余而礼不足皆足以见其任情自遂而脱略细微
吾友张也
子游曰吾友张也才髙意广人所不能者彼独能之是难能也然而殊少诚实恻怛之意其于仁则未也盖师也辟再下便是巧言令色鲜矣仁可不谨哉子张之难能处大扺亦务外所为以子游视子夏则子游为过以子张观子游则子张尤为过观其言可知
堂堂乎张也【减三十字】
堂堂乎张也其务外自髙如此欲辅之而为仁与则彼之务外自髙无舎己下问之意欲以辅人之仁与则彼之务外自髙无恻怛恻隠之心是难与之共为仁矣鲁子此言盖就为朋友分上说盖此惟务内而平实者能之而亦可以为人所资于己无体认宻察之功于人无切偲观感之助难与并为仁也合两章而观之皆可以见子张之不足于仁处
人未有自致者也【减七十三字更定次序中有剪裁】曾子述所闻于夫子者如此其曰人未有自致者也亦指常人言夫常人他不能尽而惟丧亲为能尽盖足以见仁亲之心达之天下无不同也乎字有感动人意圣人言人无有不能如此者而不能如此者是诚何心此夫子所以黙寓微意也不然只管说人尽能如此似乎无味饶氏之说极妙朱子解云人之真情所不能已者是以自然说尹氏注于此不用其诚是以当然说故在圈外
吾闻诸夫子【芟一条】
其他可能也谓生而能事死而能哀皆可能也盖其父之臣与父之政固可遵而不可改人之适己自便而以死待其亲者虽不可改而亦改之矣而庄子则不然于其臣也父用之吾亦承而用之于其政也父行之吾亦承而行之都不改其臣与其政此实人所难也盖以其所关系尤大也
孟氏使阳肤为士师【减十一字二钦字旧误作矜序】上失其道使之无道教之无素也是以情义乖离而民散矣惟其散也故或迫于不得已而犯法或陷于不知而犯法夫如是则犯法者民也所以致民犯法者上也是以汝出而为士师于辨讼折狱之间如得其罪恶之情则须哀矜之而勿以为喜盖得情而喜则大刻之意或溢于法之外得情而矜则不忍之意常行乎法之中舜曰钦哉钦哉惟刑之恤哉同此一防生生之心也注曰故其犯法也非迫于不得已则陷于不知也此三句在民散久矣之下故得其情则当哀矜勿喜使之无道而乖离则迫于不得已教之无素而乖离则陷于不知失道故民散民散故犯法孟子曰无恒产者无恒心苟无恒心放僻邪侈无不为己及陷乎罪然后从而刑之至切至切
纣之不善
子贡云今天下之言不善者一归于纣原来纣之不善不至如此之甚也只缘纣自致其身于下流之地耳是以君子恶居下流一居下流天下之恶皆归焉子贡言此欲人常自警省不可一致其身于不善之地而虚被恶名也下流二字极有意味先儒曰子贡非为纣分疏其意在下二句耳
君子之过也
君子固不能无过但小人则讳过而不能改君子之过也譬如日月之食焉何也盖方其过也不自隠讳人皆得而见之及其更也复于无过人又皆仰之夫过而人皆见更而人皆仰不犹日月之食乎盖日月之方食举天下之人皆得而见之及其复也则所以明照万国者如故矣人又孰有不仰之者乎更改以君子言在日月不说更只可说复孟子更字亦然其注云更之则无损于明亦以君子言明字借说或以人皆见之处截非也君子非久过者日月非久食者故日月之食一句直该到人皆仰之处为是此与孟子文大同小异
仲尼焉学【芟二条减二百四十三字第二条凑合】卫公孙朝问于子贡曰仲尼何所从学也子贡曰文王武王之道未便至坠落于地还是在人彼贤者识见明敏则有以记其大节不贤者识见虽稍劣亦有以记其小节或记其大或记其小小大虽不同要皆是有文武之道存焉夫子焉所不学如贤者识其大夫子则于贤者而学其大不贤者识其小夫子则于不贤者而学其小然既无往而不学则自无往而非师则亦何尝师之有此道字指谟训功烈礼乐文章之类非指道之全体也谟训见于言语者功烈见于事为者礼乐文章见于政治者未坠于地大凡物至坠地便失坏了故以为喻而亦何常师之有亦字只是承上叠说师字只因上学字生
叔孙武叔语大夫于朝曰【减七十四字更定次序】上只云譬之宫墙而不兼宫室之浅深广狭言者为何盖凡室浅者其墙自卑宫墙者其墙自髙故首只云宫墙而下兼及宫室墙卑室浅字平下文墙髙而宫广亦是如此不可因此便轻重说譬之宫墙言赐之道与夫子之道譬之于宫墙此下只说宫墙并无一句实指说喻体也须要见得子贡如何是墙卑室浅处夫子如何是墙髙宫广处赐之墙也及肩窥见室家之好言其不足于深厚而才美易见也若夫子则良贾深藏若不得其门而入不见宗庙之美百官之富明其非宫墙外望所得而见也故贤人之道卑浅而易见圣人之道髙深而难知譬之宫墙以下只把宫墙说下文便承言得其门者或寡矣然则夫子所谓赐贤于仲尼岂故为是赐而抑仲尼也哉正为不得其门耳夫子之云不亦宜乎观子贡此言非其深知夫子之道不能如此推尊非其善扵说辞不能如此譬喻也
叔孙武叔毁仲尼
叔孙武叔讪谤仲尼子贡曰【云云】他人之贤所至有限丘陵也是犹可逾也仲尼之贤其髙莫拟日月也安得而逾焉逾过也不是跻攀之意如丘陵虽髙日月犹在其上便是逾了仲尼日月也无得而逾焉仲尼既是日月是以人虽欲以谤毁而自绝之其实何伤于日月邪既无伤于日月而故欲谤伤之适见其不自知其分量耳诗传髙平曰陆大陆曰阜大阜曰陵阜土之髙而有平陆者