续藏经 唯识开蒙问答
元 云峰集
重刻唯识开蒙跋语
如来以五味四悉。化导众生。虽教网万殊。而要其旨趣。不越性相两宗。相得性融。不涉支离之病。性随相显。终无儱侗之虞。故门庭虽至于分河。而并照还同于日月。粤自慈氏秉瞿昙之嘱。而天亲挈其枢。奘师得戒贤之传。而慈恩鬯其秘。圆成妙理。昭揭支那。逮时运迁讹。古疏湮没。一线未坠。赖有开蒙二卷。亦复久失流通。人罕寓目。于是雪航楫公发心募刻。兼请灵源惠兄会其科。际五陈君校其谬。而募赀监梓者。则王元建。王汝止。扬次弁等力也。刻既成。嘱余纪其始末。以告后之阅者。共生难遭殷重之想。坚修妙圆识心三昧。他日龙华会上。端必以此为受记正因耳。
时崇祯庚午孟春之吉比丘大真识于古延寿院
唯识开蒙目缘
卷上
问答题目立三支量唐梵番译成唯识义能所成义唯识义利述记卷次论疏作释墨字诠表题目之义科疏钞序判教顿渐所被机宜论之宗体藏乘收摄论兴何年科判三分能敬三业造论之缘外宗我法小乘我法八十八使润惑生数执障二义我法二义何名世间何名圣教八转声义二种我法二我之义相见同别四师心分八识二执火人喻义五位唯识八识得名八识了境四师说异因果能变八识门义八识业招八缘三境三境熏种三境二类八具三量八具三性八具九缘八识界地八具心所八能所熏得种子名八缘假实新熏本有八识五受八识所依因缘义别开导差别八识断舍七二师异第七所系第七染净心所立名王所取相心所位数遍行五义别境五义善十一义染净相番根本六义十惑俱分十惑界系二十随惑不定心所王所一异识变唯识分位唯识八俱不俱八识一异
卷下
六种无为三科百法五位三性因果之义四相之义四食之义四分之义五位八谛有无对色戒有三种自相共相八缘假实问三境义三境熏种二种无明成漏之义善等三性南山量义四缘之义五果之义十因五果福等三业三种习气惑业苦三十二支名二种生死量果之义四变句义三界九地世界名义人仙名义天君正义轮王有四阿修罗义地狱名义神是畜义四生名报在胎五位四生具缘果趣具生定不定报诸论差别五心轮名四断名义三宝名义三乘通号大乘五位一资粮位二加行位三见道位四修习位五究竟位四转依果二空名义三身名义十号名义薄伽六义诸佛别名三业化义小乘五位一资粮位二加行位三通达位四修习位五无学位二无我义四句百非杂录问难八部名义四相五衰三教同异
唯识开蒙目次(终)
唯识开蒙问答卷上
宣授怀益路义台寺住持宗法圆明通济大师云峰集
问答题目
问。云何唯识。
答。心外无法。故曰唯识。
难曰。山河大地六尘境界。分明在外。何言心外无法邪。
答曰。山河等者。心相分也。实不在外。
问。何理知之。
答。相见俱依。自证起故。
请说所以。
答。谓心体者。名自证分。自证体上有二功用。一能缘用谓之见分。二所缘用谓之相分。摄用归体。唯一自证分。此山河等是心相分故不在外。
问。有如何者。请喻示之。
答曰。如蜗牛头幻生二角。出则似二。缩则一头。
立三支量
问。法喻虽齐。意犹未决。以何方便使人信极。
答。三藏大师制恶见中特伸比量。立六尘境皆不离心。量云。真故极成色是有法。定不离眼识宗。自许初三摄眼所不摄故因。犹如眼识喻。合云。诸自许初三摄眼所不摄故者。皆不离眼识。同喻如眼识。异喻如眼根。真故极成色。自许初三摄眼所不摄故。定不离眼识。
请示后五。
答。如立声云。真故极成声。定不离耳识宗。自许二三摄耳所不摄故因。如耳识喻。乃至第六云真故极成法。定不离意识宗。自许六三摄意所不摄故因。犹如意识喻。既六尘等皆不离识。心外无法其理明矣。若汝跳得出这个圈圚。许汝不信唯心。若跳不出应须敬信唯心法门。如或不信埋没自己。生死时长。奈汝波咤。
问。立色等境不离自心。于宗因中更置真故等言。何所以邪。
答。各有所防。外人出过。
请细示法。
答。因明疏云。凡因明法能所立中。若有简别便无过失。若自比量。以自许言简。显自许之言。无他随一等过。若他比量。汝执等言简。无违宗等失。若共比量。以真故言简。无自教等失。随其所应各有标简。此比量中有所简别。故无诸过。
问。且真故言。简何过也。
答。简世间相违。
问。世间有几。
答。有二世间。
何者为二。
答。一学者世间。二非学者世间。
请别简之。
答。言真故者。明依胜义。不依世俗。故不违于非学者世间文。显依大乘殊胜义立。非依小乘。亦不违于阿含等教。色离识有。亦不违于小乘学者世间之失。
问。真故已知。极成简何。
答。简自他不极成者。
请示。
答。疏云诸小乘说最后身菩萨染污诸色。一切佛有漏之色。若立为唯识。便有一分自所别不成。亦有一分违宗之失。此是他法。自不许者。
问。何者自法他不许邪。
答。疏云大乘宗说十方佛色。及佛无漏色。他小乘宗不许有故。立为唯识。有他一分所别不成。其此二因。皆有随一一分所依不成。说极成言为简于此。今者立二所余两家共许诸色为唯识故。
问。因云初三摄者。何为初三。
答。显十八界六三之中初三所摄。不尔。便有不定违宗。若不言初三摄。但言眼所不摄故。便有不定。排不定云。言极成之色。为如眼识眼所不摄故定不离眼识。为如五三眼所不摄。极成之色定离眼识。若许五三眼所不摄故亦不离识。便违自宗。为拣此过言初三摄。
问。眼所不摄复拣何过。
答。疏云此眼所不摄言。亦拣不定。为不言眼所不摄。但言初三摄故。作不定云。言极成之色。为如眼识初三摄故定不离眼识。为如眼根初三摄故非定不离眼识。
问。言非定不离眼识者。何不言定离眼识邪。
答。疏云由大乘师说彼眼根。非定一向离识。故此不定云非定不离眼识。不得说言定离眼识。
问。自许之言。拣何过邪。
答。疏云为遮有法差别相违过。故言自许。非显极成之色初三摄眼所不摄。他所不成。唯自所许。且寄在因中防彼过故。
请示行相。
答。疏云谓真故极成色是有法自相。定离眼识色非定离眼识色是有法差别。立者意许是不离眼识色。外人遂作有法差别相违言。汝立不离眼识色。举得同喻眼识却非是不离眼识色。阙第二相。一向难同归异。因于异转。阙第三相。既然双阙。因家后二相一向翻成歒者宗。能令立者宗成相违。不改先因。立能违量。(同伸一有法云)真故极成色。(后陈定相翻云)非是不离眼识色。此翻前陈意许也。(不改先因云)初三摄眼所不摄故。(番异作同云)犹如眼识。为遮此过。故言自许。与彼能违量上作不定言。极成之色为如眼识初三摄眼所不摄故非是不离眼识色。为如自许他方佛等色初三摄眼所不摄故是不离眼识色。若因不言自许即不得以他方佛色而为不定。此言便有随一过。汝能违量既有此过。非真能破。凡显他过。必无自非。成真能立。必无似故。明前所立无有有法差别相违。故言自许。外人见说山河大地唯是一心。来敌之云。无情成佛。我终不信。
今问彼云。汝依何意便云无情不得成佛。
彼答之云。无情不会修行。所以不得成佛。
应问彼云何者是修行。
彼答之云。六度万行。入禅作观。说法度生。此是修行。
应更问云。如是修行。八识之中何识能耳。
答。唯第六识。
问。余七何非。
答。第八唯无记。前五虽通善。一向无观智。第七唯执我。故修行者唯第六识。
应问彼曰。余七成佛否。
答曰成佛。
难曰。余七不修行。如何得成佛。
先顺例云。余七不修行。余七得成佛。无情不修行。无情应成佛。却翻例云。无情不修行无情不成佛。余七不修行余七不成佛。应立量云。余七是有法。应不成佛宗。不修行故因。如无情喻。无情是有法。应成佛宗。不修行故因。如余七喻。彼来救云。余七虽无观智不能修行。六修行时。为助伴故。亦得成佛。
问。如何助伴。
答。六修行时眼观善色。耳闻善声等。助成心事名为助伴。应例彼云。六修行时。无情亦为助伴。且如布施象马车乘国城妻子七宝等物。岂非无情为助伴乎。量云。余七是有法。不得成佛宗。修行助伴故因。如无情喻。无情是有法。应得成佛。修行助伴故。如余七。彼复救云。余七虽不修行。是有情故亦得成佛。
难曰。若尔。阐提之人亦不修行。是有情故。应得成佛。
量云。阐提是有法。应得成佛。虽不修行是有情故。如余七识。彼又救云。心法有缘虑。所以得成佛。无情无缘虑。是故不成佛。
难曰。阐提心法有缘虑。亦应得成佛。
量云。阐提心是有法。应得成佛。有缘虑故。如大乘心。大乘心是有法。不得成佛。有缘虑故。如阐提心。彼又救云。佛有觉受。方得成佛。无情无觉受。如何得成佛。
难曰。佛身有觉受。汝云得成佛。佛身发毛爪齿无觉受。应亦不成佛。
量云。佛身中发毛爪齿是有法。应不成佛。无觉受故。如无情。无情是有法。应成佛。无觉受故。如佛身中发毛爪齿。
应问彼云。心心所中何法是观智之体。
答。定慧是。
难曰。定慧观智体。定慧得成佛。余非观智体。余应不成佛。
量云。余心心所是有法。不得成佛。非观智体故。如无情。无情是有法。应得成佛。非观智体故。如余心心所。
又问彼云。心心所法四分合成。何故内三分得成佛。相分不成佛。
量云。内三分是有法。不得成佛。心四分中随一摄故。如相分。相分是有法。应得成佛。心四分随一摄故。如内三分。彼便救云。相分是外无情。故不得成佛。
难云。若相分是外无情故不得成佛者。佛位应无依报。佛既无依报。人天亦应无依报。
量云。人无是有法。应无依报。相分是外无情故。如佛位。佛位是有法。应有依报。相分是外无情故。如人天。彼又救云。人天依报。我今现见。佛位依报。我不曾见。所以无佛土。
难云。佛土不曾见。汝言无佛土。汝之祖先。汝亦不曾见。汝应无祖先。
量云。汝之祖先是有法。应是无。汝不曾见故。如佛土。佛土是有法。亦应有。汝不曾见故。如汝祖先。彼又救云。眼前现见。方是其有。眼不现见者皆是无。
难云。汝在此中眼不现见北京。亦应无北京。
量云。北京是有法。亦应不有。此中眼不现见故。如佛土。佛土是有法。亦应是有。此中眼不现见故。如北京。应谕彼云。教说舍无常色获得常色。又云根根尘尘遍周沙界。常色尘尘是无情么。自受用土是无情么。华藏世界是无情么。何得对面蹉过赤讳白赖也。细思细思。况无情者。只是自己休昧。敌人至此。可谓弓折箭尽矣。何故无理可伸。无言可对耶。盖以截断意根摒。却咽喉。上天无路。入地无门。致使目睁而不收。气丧而不扬。精神减却十分。豪气全无半点。噫。惭惶铜面具。[巨*寸]耐镴枪头。真可谓长蛇阵前弓稍扑地。落马中伤。尘埃满面。秤锤拶到秤稍头。忽然落地翻斤斗。早知今日事。悔不慎当初。啼得血流无用处。不如缄口过残春。既然如是应生信敬。努力进修。速出轮回。如或未然。强项之罪弥天。更造弥天罪犯。甘泽虽广。不滋无根之木。千佛出世。也不奈你何。裴相国云。鬼神沉幽愁之苦。鸟兽懹獝狨之悲。修罗方嗔。诸天正乐。可以整心虑。趣菩提。唯人道为能尔。人而不为。吾莫如之何也已矣。护法论云。一薛居州独如宋王何。思之思之。