二依时礼拜法
若礼拜。师坐禅。不应作礼。师经行。不应作礼。师食。师说经。师梳齿。师澡浴。师眠息等。俱不应作礼。师闭户。不应户外作礼。欲入户作礼。应弹指三遍。师不应。应去。
礼拜者。天台云。四仪法则名礼。身业恭敬名拜。白虎通曰。人之相拜者何。所以表情见意。屈节卑礼尊事者也。师坐禅者。恐乱定功。故不应礼。师经行者。恐妨正念。故不应礼。师受食者。恐杂于观。故不应礼。师说经者。恐断法义。故不应礼。师梳齿者。恐废偈咒。故不应礼。师澡浴者。形仪不整。故不应礼。师眠息者。恐惊觉故。不应礼也。等者。师剃发。洗足。或有事不暇。及对宾客等。师闭户。不应户外作礼者。谓闭户作礼。不成恭敬也。欲入户者。先当弹指三遍。不可急遽擅入。如不应者。当默然而回。不可勉强。故知礼拜。不如从命也。
三奉食侍立法
持师饮食。皆当两手捧。食毕敛器。当徐徐○侍师不得对面立。不得高处立。不得太远立。当令师小语得闻。不费尊力。
两手捧食。恭敬之至也。奉师饮食。如同供佛。当过其眉。不得以粗气触其净食。敛。收也。徐徐。从容貌。谓收碗之时。当从容细行。不得粗糙。今碗钵作声也。律云。凡通饮食。当适寒温。成范云。为师作食。无论粗细。俱要精洁。适师性格。凡奉茶汤。不得将指插入盏内。当两手平举授师。茶毕。接盏如前。行护云。若进盐茶并药。及一切食物。量当食尽。逐时授之。若授鲜果。先须作净。或以火触。或以刀剖。或用指剥。若不堪为种者。则不须净也△侍师者。近承曰侍。对面立。则尊卑不别。长其傲慢。高处立。则法度全无。失其敬意。太远立。则意不相接。语不投机。行护云。亦不得上风立。亦不得太近立。须离师额角七尺许。则小语得闻。不费尊力也。成范云。不得转身低头。小语轻笑。当身心肃敬。不得现疲倦相。亦不得如俗人垂手而立。在师前。不得说无益之语。不得抓痒。爪头捋面。不得对师着袜。及洗足等。
四请益白事法
若请问佛法因缘。当整衣礼拜。合掌。胡跪。师有语。澄心谛听。思惟深入○若问家常事。不须拜跪。但端立师侧。据实申白○师若身心倦教去应去。不得心情不喜。见于颜色。
请问者。请。求也。夫欲求法。当折我心。思惟圣道。屈节卑礼。敬事师长。所谓尊师重道也。永嘉云。正道寂寥。虽有修而难会。邪途喧杂。乃无习而易亲。屈膝博问先知。晓夜凝神方寸。才能解会也。佛法因缘者。是经律中所说发起之事。或古德公案机缘等。善恭敬经云。若有所疑。先应咨白。若见师许。然后请问。整衣礼拜。合掌胡跪者。谓手本左右。合而为一。表其专致一心也。右膝着地。名曰胡跪。涅盘疏明。右膝着地。有其三义。一。右膝有力。跪能安久。二。右膝有力。起止便易。三。右膝躁动。着地令安。若两膝着地。则名长跪也。然弟子咨决于师。未有坐而问者。故须菩提。舍利弗等。凡有请问。必从座起。褊袒右肩。顶礼佛足。长跪合掌。谛听所说也。妄念不起。故曰澄心。谛听。是闻慧。思惟。是思慧。深入。是修慧。所谓因闻会理。执理会心也。若师独坐时。适行时。颜色悦时。即应问。须立在一面。舒容平气。至诚伸问。字字明朗。虚心听受。自能深入也△家常事者。即僧家寻常日用之事。不须拜跪者。家无常礼也。端立师侧者。典型不失也。按其事而直言。故曰据实申白。若不据实。恐误大众之事。有失常住之规也△身心倦者。谓禅思过则心疲。起止繁则身倦。凡问经问话。当候师意。不应自取其便。师若身心疲劳。无神应答者。教去且出。若即便内心不悦。形于外貌者。一则招愆。二则诸事不成。古云。读书。以变化气质为先。学道。以承顺师命为上。五十颂云。常慕于师德。不应窥小过。随顺获成就。求过还自损。止观云。求师必在于尽善。事师必忘于师过。善恭敬经云。佛言。弟子于师所。不得粗言。师所诃责。不应反报。师不发问。不得辄言。凡有所使。勿得违命。若于师所不起恭敬。说于师僧长短者。彼愚痴人。应如法治。师实有过。尚不得说。况当无也。若于师边不恭敬者。别有一小地狱。名为椎扑。当堕是中。一身四头。身体俱然。状如火聚。出大猛炎炽然不息。于彼狱处。复有钩觜毒虫。常[口*(一/巾)]舌根。从地狱出。生畜生中。恒食尿屎。舍彼身已。虽生人间。常生边地。皮不似人。不能具足人之形色。常被轻贱。诽谤陵辱。离佛世尊。恒无智慧。从彼死已。还堕地狱。更得无量无边苦患之法。
五诣师求忏法
凡有犯戒等事。不得覆藏。速诣师前。哀乞忏悔。师许则尽情发露。精诚悔改。还得清净○师语未了。不得语。
覆藏者。覆。是隐覆。藏。谓包藏。经云。包藏瑕玭。佛不许可。说悔先罪。净名所尚。故知有犯戒事。不得包藏隐覆也。速诣。急往义。谓急往师前乞告。哀求忏悔。免得覆藏展转罪也。忏名披陈众失。发露过咎。不敢隐讳。悔名断相续心。厌悔舍离。能作所作合弃。故名忏悔也。师许。则尽情发露者。谓师长既然慈允。当彻底掀翻。如云开月现。日照霜消。不得丝毫黏滞也。精诚悔改者。精。是专精纯一。诚。乃至诚无欺。悔。谓悔其所犯。改是改革前非。更不再作。故曰。还得清净也。行护云。若被呵骂。当须自责。软语忏谢。念修戒定。以报师恩。成范云。凡有误失过咎。师或示怒。种种呵责。不得巧辞饰非。才见师怒。即当畏惧。敛容胡跪师前。心怀愧耻受责。有过则改。无过默然△师语未了。不得语者。谓寻常与人说话。必待彼说竟方进。何况师家训诲。若师语未了。即自述己言。夹杂师诲者。则自失利益。复失尊敬。伦次既失。典型何在。律云。亦不得以理争胜。
六敬座驰书法
不得戏坐师坐。及卧师床。着师衣帽等○为师驰达书信。不得私自拆看。亦不得与人看。到彼有问。应答则实对。不应答则善辞却之。彼留不得便住。当一心思师望归。
师座者。乃受学弟子所尊之位也。若以戏心而坐。则罪过不少。敬师之位。即敬其师。毋轻忽也。其床榻衣帽。亦不可也。凡亲近师家。要常怀尊敬。背面一如。适涉轻心。终无实际。又何益于事耶△驰达书信者。驰达。送往义。传事告彼曰书。以表信也。故驰书于千里之外。读之恍如觌面也。大都道人家所作书札。不过应酬常住。问答往来。无不可与人看者。然专使驰达。必有要事。私自开函。及与人看。僧俗所忌。大非所宜。然既奉师命。必须任重其事。至诚送到彼处。若中途拆看。及与人观。一则稽迟时日。二则恐有浮沉。故须慎密也。然他人所附书信。亦要交代分明。终人之事。不可负其所托。若私拆。及与人看。破露他事。损德招愆。行护云。即外来书信。亦不得与师同阅。余丁未春。在华山侍寮。和尚看书。余傍远盼。本师回顾斥。曰。去跪香。今日之规训。他日之模范也。至今膝痛未止。远盼尚且不许。况私看者耶。昔富弼使契丹。得家书不发。而焚之曰。徒乱人意耳。家书尚且不发。况他书乎△到彼有问者。大凡弟子受差出门。师长必有言教。应答。不应答者。要在临时转变。若不应答而答之。则与书相违。徒劳往返矣。然在彼处。亦不可看人文字簿籍。擅动器皿笔砚。及翻看衣帽等。犯人苗稼。彼留。不得便住者。有三义。一。量事。二量时。三。量路。思师望归者。如孝子之念慈母。须臾不可忘膝下也。经云。当直往直还。当识师所语。亦当识人报语。不可忽也。
七客来侍立法
师对宾。或立常处。或于师侧。或于师后必。使耳目相接。候师所须。
寻常侍师。当至恭至敬。以尽孝道。宾客在座犹宜恭敬也。慈受深禅师曰。廊下逢僧须问讯。门前遇客要相呼。出家体态宜谦让。莫学愚人礼数无。常处者。非远非近。立得恰好。故得耳目相接。身心照应。无失其时。皆为候师所须也。如问仙陀婆。即应之耳。成范云。凡见客至。当生恭敬。勿起厌慢。须涤盏煎茶。以候应点。若师以尊客前。高声呼唤者。则有费神气。抑见家教不严。事师之道安在哉。
八师疾给侍法
师疾病。一一用心调治。房室。被褥。药饵。粥食等○持衣。授履。洗浣烘晒等。具于律中。兹不繁录。
师者。乃法身之父母也。世间稚子。不可一日无父母。而出世释子。不可一日无师法也。故敬顺师法。如事父母。若有疾病。当用心调治。或师病中瞋骂亦当恬忍。始终奉事。勿生厌倦。当念身为苦本有形难免也。房室。被褥。调其外。药饵。粥食。治其内等者。谓所有应病药食。及所宜器具。一一当备办也月堂昌禅师曰。黄龙居积翠。因病三月不出。真净文为监院。宵夜恳祷。以至燃顶炼臂。仰祈阴相。黄龙闻之责曰。生死固我分也。尔参禅不达理若是真净从容对曰。丛林可无克文。不可无和尚也。识者谓真净敬师重法。其诚至此。他日必成大器。成范云。安设严室。忌风阴处。须床褥厚软。察师颜色出入扶策。如法调煮羹汤药饵。少瘥即生欢喜。常当以孝心。和容奉事。客来瞻问。善代师语。不应哗聚。当肃然晏静。病若重。不得哭泣。师圆寂。不得违师诚嘱。应一一如教遵行。八福田中。看病第一。师乃敬田。更宜加意△持师衣者。当徐徐一手排上。一手捉。下正立着师左肩上。师着已。复视上下文理如法否。褶时。不得以口衔。当视上下。不使着地还安常处。以净物覆上。不得以余衣物覆上。授履当先抖擞。刷垢。不得大声。视次比之。澡手已。方持衣物。凡洗浣务令净。用水亦不得太费。烘晒法衣。当待干燥。有急事行。不得忘去。当付余人。事毕。即宜复。余洗钵器等。备载戒经。文多故不繁录。然律中。事师名相虽广。约言惟诚惟孝。若事师时时以诚孝存心。则一切奉事。自然如法。师资之间。水乳相合。而道在其中矣。
二补仪(分二)初三业恭敬法
附凡侍师。不命之坐。不敢坐。不问。不敢对。除自有事欲问○凡侍立。不得倚壁靠桌。宜端身齐足侧立○欲礼拜。若师止之。宜顺师命勿拜○凡师与客谈论涉道话。有益身心者。皆当记取○师有所使令。宜及时作办。不得违慢○凡睡眠。不得先师○凡人问师讳。当云上某下某。
附。托也。谓托事以足文也。此大师婆心切处。故凡经律中。有益于沙弥事者。皆择取而补足之。以律文不敢参杂。故提清也。不命之坐。不敢坐者谓弟子侍立师前。周旋左右。固其分也。而师或愍其久立勤劳。乃命坐者。慈也。弟子敬顺师命即坐。礼也若不命而坐。慢也△不问不敢对者。谓师资问答。不知语脉。则言世无根。无根之谈。则如乱麻无绪。除己事外。不可擅问也。然古人悟后问答。如电影穿针。丝来线去。亦如水面回纹。飞花点缀。虽是家常语言。须知泥里有刺也△倚壁靠桌者。谓偏侧曰倚。邪凭曰靠。侧立者。不对面也。五十颂云。又不应师前。身现疲倦相。屈指节作声。倚柱及墙壁。亦不踏门限。所谓恭而无礼则劳。肇法师云。恭己顺命。给侍之者。名曰侍者。菩萨下生经云。侍者具八法。一。信心坚固。二。其心觅进。三。身无诸病。四精进五。具念心。六。心不㤭慢。七。能成定慧。八。具足闻智△欲礼拜。若师止之者。即当从命也。若逆师命强拜。虽拜犹勿拜也。若顺师命。不拜胜于拜也△凡师与客谈论。无非佛法机缘。欲知其中深妙。当观寻常日用。道话者。是有道之话。即法语也。然执劳服役。是长自福基。闻法记取。乃润泽心地。故曰有益身心也。侍师之义。诚在斯矣。成范云。或师询客答。或彼问师酬。不得闻异惊怪。不得见笑随笑。当识语意宗猷。切心研味。倘有见处。当复呈师。昔云门偃。说法如云如雨。不许记录。见录之者。必骂逐曰。汝口不用。反记吾语。他时必然贩吾去也。今室中语。皆香林以纸为衣。随所闻书之。古人如是留心。后来掀天揭地。以此观之。凡事未有不学而能成也△师有所使令。宜及时作办者。谓闻师所命事。当乘时作为。惟恐更有命闻。办。是备办。不顺曰违。不敬曰慢。又即怠也。成范云。凡闻师唤。当随应而至。若有所需。即依法授之。少有所懈。得违慢罪△凡睡眠。不得先师者。谓坐寐曰睡。翕目曰眠。五盖烦恼。此为第一。由此覆蔽身心。故令善法不生。长沦三界。当渐制之。既为弟子。宜起在师前。卧在师后。先字。当读去声。本来在前曰先。不当在前而在前者。故曰先也。律云。多睡有五种过。一。多恶梦。二。诸天不喜。三。心不入法。四。不思惟明相。五。梦失不净△凡人问师讳者。讳。避忌也。隐也。生曰名。死曰讳。今俗问人讳者。是隐法名二字。谓不敢问名。而云讳也。虽是谬称。是尊重义。故大师补文于此。因弟子不得直呼师名。故加上下二字。若问师号当答某甲和尚或云某甲本师。不须上下二字。今授戒时。宣上下者。为弟子之称也。若问师长号。应云。某甲师傅。五十颂云。又复于师名。不应辄称举。设有固问者。当示之一字。若问师年腊。及与州县名。一一皆须答。鹤林玉露云。古人称字最不轻。孔门诸子。称夫子为仲尼。今世平交称字。稍尊贵者。便不敢称字。与古异也。法苑云。诸佛名号。称扬敬礼。而获福利。大都出于口意耳。若出于尊敬之口。则为福。若出于轻薄之口。则为祸矣。