次明下三释十乘立意文为二初叙意分科言下文云横竖该罗十观具足者今释十境离合文毕即明十乘立意之相准文次第合云上文以由横竖该罗十观具足之文乃是二十五方便之初故也辅行云横竖下明观境功能十境横竖如第五卷初十双互发由境发故观法纵横复名横竖至第五卷当更委明观横竖相今探文意者探者取也远取谓之探也亦以从于十境离合文毕即明十乘立意之相故得谓之今探文意也。
次总别下随科释义文为二初指记中具明前三总别二释横竖四句具如记中者辅行云言横竖者此之十法有通有别别者如不思议境穷实相底名竖包十法界名横发心上求名竖下化众生名横又上求下化名竖依境发誓名横安心彻理名竖六十四番名横破遍惑穷名竖诸门相望名横通至宝所名竖检校塞着名横道品至后名竖品品相望为横无着入住为竖离似三法为横(此即今文第二别释也)此单约圆乘为解若望偏乘名横名竖亦如横竖显非横竖若不思议非横非竖能作横竖而云横竖(此即今文第三横竖四句释也)又总论者在一一位十自相望为横一一至极当法渐深为竖又亦可云前之七法名横次位去名竖(此即今文第一总释也)。
附文下次明今文委释后二文为二初明附文来意法相释文为三初总明来意仍指本文十法生起又名为竖生起如文者如止观之文也故云既自达妙境即起誓悲他次作行填愿愿行既巧破无不遍遍破之中精识通塞令道品进行又用助开道道中之位己他皆识安忍内外荣辱莫着中道法爱故得疾入菩萨位此即生起如文又名为竖也一一法中各含多意又名为横具如本文随义别释者如十乘本文随义别释中初释不思议境有七一明性德境二明修德境三明化他境四结自他事理以成三谛五举如意珠等为喻六明功能七明收入一心总为观境发心已去乃至离爱本文之中各有多意寻文可知不烦具录。
次今搜下别释附文各为五例文为二初总明搜者索也求也言览略者即今文中所立十乘各为五例也言知广者即知止观十乘之广文也言虽有小小多少不同者反显无于大大多少之异也何者文虽广略意实该收是故云尔。
次别示文为十初明妙境五中言一为示三千在一念故者止观云夫一心具十法界一法界又具十法界百法界一界具三千种世间百法界即具三千种世间此三千在一念心若无心而已介尔有心即具三千辅行云夫一心下结成理境如前所释本在一心圆融三谛(即止观前文约三义读十法界以成三谛之义而辅行中消文毕已乃云心性不动假立中名亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号即此之谓也)既已开释(即止观约三义读十法界文后遂乃开释十种五阴十种众生十种国土三十种世间各具十如等辅行云次释境中所摄法相先明三种世间次明一一世间皆具十如等即此之谓也)恐人生疑故重结之令入一念(即辅行云夫一心下结成理境即止观云夫一心具十法界等文也)当知身土一念三千故成道时称此本理一身一念遍于法界乃至云故至止观正明观法并以三千而为指南乃是终穷究竟极说故序中云说己心中所行法门良有以也请寻读者心无异缘(云云)今谓妙境五中一为示三千在一念故者即释签云俗则百界千如真则同居一念也何者色心不二门云摄别入总一切诸法无非心性一性无性三千宛然且总在一念别分色心色心不出十界百界三千世间既知色心别已故摄别入总则晓十界三千之别不出一念刹那之总须知此总即是圆心此别即是三千世间圆心三千总别只是不思议假妙假相摄良由空中真性真性是理妙假是事又此真性亦名中道妙假亦是复俗之义故此事理真俗两意收束诸文罄无不尽文句记云若非圆心不摄三千若非三千摄则不遍记文自指具如止观第五文中故三千总别咸空假中一文既然他皆准此是知一念与夫三千相即融摄良由空中真性若非空中真性而一念心及以三千何能融摄犹如帝网重重无尽邪故辅行云能了妄念无一异相(空中真性也)达此无相具一切心三千具足方能照于一多相即(不思议假也)又如南岳止观问云体用无二只可二谛相摄何得世谛还摄世事答曰今云体用无二者非如揽众尘之别用成泥团之一体但以世谛之中一一事相即是真谛全体以是义故若真谛摄世谛中一切事相得尽即世谛中一一事相亦摄世谛中一切事相皆尽又净名疏问云何得小室容诸大座答世谛有二一者思议则小不容大二者不思议小则容大如尺面之镜大像亦现当知此与色心不二门中妙假总别互相融摄厥意元同故释签云俗则百界千如真则同居一念良由于此是则百界千如之俗若非同一真如之性如何摄之同在一念以由同一真性之故方得千如之俗同居一念之中一念不少三千不多一多相即不其然哉复须了知今之真俗即是复俗单真之义故释签云但云相即言滥于通应从意说意以一切趣中为真与百界千如及千如本空为俗而论相即故知单真复俗之义乃是约于中边明之以合二边名为复俗中道名为单真故也故止观中释于五阴假名世间具明十界假实之异国土世间始自地狱依赤铁住终至如来依寂光住若如释签自他不二门云自行唯在空中利他三千赴物此乃约于事理而明故自行唯在空中属于寂光之理化他三千赴物乃是三土之事今止观中与彼则异何者十界假实所依国土既乃始自地狱赤铁终至如来依常寂光当知三土假实依正即释签云百界千如也如来依于常寂光住即释签云及千如本空也故此乃是复俗之义若乃双非三土寂光方是释签云一切趣中为真耳故辅行释十界假实国土依正十如文毕乃引净名疏中四土相望十种差别以消天器饭色不同前九正当今文世间之义也(即今止观三种世间之文也)一同居自异二同居与方便不同三方便自异四方便与实报不同五实报自异六实报与下品寂光不同七与中品寂光不同八与上品寂光不同九诸土总对寂光不同十诸土非垢寂光非净(第十即是双非三土常寂光也故中道之真谛双非四土如天器三土寂光之复俗如饭色有异若将寂光如天器三土如饭色有异即释签云自行唯在空中利他三千赴物故知三千义有单复单则三土复兼寂光而止观妙境中三千世间既该四土当知即是复俗三千也)前九正明诸土不同(不同即是复俗差别也)第十但明诸土体耳(土体即是中道非三土非寂光也)土虽差别不异寂光寂光虽寂不异诸土(非三土外别有寂光非寂光外别有三土)今文不论诸土体者(止观文中不明中道非三土非寂光也此指止观开释十种假实国土三种世间十如是等复俗之文耳非谓指于止观约三义读十法界以成三谛之文也何者以约三义读十法界成于三谛而三谛中心性不动假立中名之德中道之真即能摄之体与净名疏第十明诸土非垢寂光非净是同故也若前九种诸土差别乃空假之复俗是所摄之三法即亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号也故亡泯三千文具二义二者寂光之理亡泯三土之事名亡泯三千即亡泯三千假立空称也二者中道之真亡泯四土之复俗名亡泯三千即净名疏中第十明诸土非垢寂光非净也)为成世间差别义故(为成百界千如之三土及千如本空之寂光复俗间差之义故也故辅行云凡言俗者隔别为义含于有无义摄凡小有此之异故名为俗若不尔者如何解于止观中明三种世间该摄十界及以四土是世俗间差之义邪)况复辅行解释三种世间文初乃云次明境中所摄法相故知所摄即是复俗能摄乃是中道之真也是则今文妙境五中一者为示三千世间在一念故乃是为示三千世间复俗差别同一中道之真故方乃在于一念之总也是知三千复俗差别若非同一中道之真何能在于一念之总辅行谓之夫一心下结成理境良由于此又金錍中野客问云如何能摄依正因果(百界三千依正只是因果之法耳故辅行云十如只是因果之法相至因缘以属于因果报属果)荆溪答曰一家所立不思议境于一念中理具三千既云一念理具三千岂非三千复俗同一中道之真故在于一念邪故知一念理具三千即今文云为示三千在一念也由是明之辅行中云故至止观正明观法并以三千而为指南乃是终穷究竟极说故序中云说己心中所行法门者正是以三千复俗差别同一中道之真在于一念之总而为指南极说耳何者以金錍云一家所立不思议境于一念中理具三千而能遍摄依正因果全依法华实相之理必具诸法以成三千结示经旨正在于斯是则法华诸法实相于四句中(言四句者一权二实三亦权亦实四非权非实)乃是第三亦权亦实耳诸法亦权也实相亦实也而方便品但是第三亦权半句之所收耳何者良由非实无以立权非权无以显实权既有于显实之功所以如来称叹方便故三种方便中秘妙方便乃是亦权诸法相性等耳(亦权诸法相性等十若约事理分之则是三千三土之事若约真俗分之则是百界千如及千如本空四土之复俗今正取四土三千之复俗以明止观三千世间为指南耳)故为实施权意在于实开权显实意在于权(辅行问于不思议中但明四圣何法不摄何必须明六道法邪答为实施权从实开出今欲示实何得不论总约一化有五意说一者为示人天路故二者为令厌轮边故三者为知菩萨自誓悲他境相故四者为知不可思议境所摄法故五者为欲令知性恶法门遍故今文正在第四第五兼用第二第三今谓辅行且以四圣对于六道而为料简若约真俗明之应以十界四土而为不可思议境所摄之诸法耳)而秘妙方便既是即实之权(辅行云既云诸法故实相即十既云实相故十即实相今取实相即十为即实之权耳)故不谈三千则摄法不遍(辅行云于一念心不约十界收事不遍不约三谛摄理不周不语十如因果不备无三世间依正不尽今取十界四土三种世间复俗之义以明所摄之法显于止观以三千为指南极说耳)法华经旨既在于斯是故吾祖灵鹫亲承大苏妙悟还以此旨而为观境(故文句记释方便品乃是第三亦权半句即实之权而为今经方便品竟又复示云若见此意常默常说言行无违还以此旨而为观境使彼观境昭然可观又云境据假显且存其数思之思之)欲令妙境摄法周遍照然可观故说止观不思议境十界四土三千世间复俗差别同一中道真谛双非故在杀那所以名为于一念中理具三千而能遍摄依正因果故今谓之为示三千在一念也而辅行云并以三千而为指南乃是终穷究竟极说者斯盖荆溪深达吾祖用于法华开显之旨以即实之权而为三千妙境耳故引章安序中文云说己心中所行法门良有以也是则吾祖最后终穷究竟极说(王泉寺说止观乃是最后故也)一念三千而为指南正约中道双非之单真具于四土之复俗耳如来最后开显既明即实之权而为秘妙方便吾祖终穷极说亦谈性具之俗而为妙境三千章安既乃深领幽旨于是序云说己心中所行法门荆溪又复洞晓玄关所以记云并以三千而为指南验知吾祖灵鹫亲承理无差惑而章宗荆溪善顺传弘自荆溪之后失斯妙义者多矣余昔尝学四明之说遭其惑乱乃谓三谛皆有三千名为指南究竟极说今方始解即实之权性具之俗是妙境三千为指南极说耳四明自昔不闲吾祖用法华经旨以即实之权性具之俗为不思议境一念三千辄便破云若谓止观不思议境一念三千是俗谛者岂可大师以俗谛为极说荆溪以假法为指南邪敬请四方青眼之人观此破辞则知四明失于一家所传之道矣悲哉悲哉。