第二因此通论十地体性差别略作十门一以此六决定为体(云云)(见十地宗要类)第三与地持瑜伽六决定相摄者地持云决定有六一能自修习起菩提愿超余一切净愿二者无等不共果超余一切世间境界三者随度诸众生苦不共一切声闻缘觉四者发一念愿性自然乐无量净法及无厌行五者得无尽愿常不退转六者增长胜分究竟大菩提是真实愿解云此中第三是地论中第五以地持意摄二利方为因故余相会释可知四分行相者此六中前五是自分行后一是胜进行前中初四自利行后一利他行前中初三明行体德后一显行功能谓有成果之功故也前中初二行体圆后一行德备前中初一明行自体后一显行离过是故自体离过摄德为因二利行圆成就佛果是此行相也。
五释文中(云云)初句是总菩萨愿者标人别法于大菩提立誓趣求名发菩提心亦则是愿故会释显同简地前愿故云决定决定即是证智真实是故决定即是善善即是决定故云善决定者即是善决定别中六内一正智证真不同带相观心以不杂无明之过故名一昧相也二以超出世间可坏之法故名真实真实故非世智所见三明此智同彼所证法界具诸胜德论中二释一案文释谓大法界故名胜此经释经中大字也一切佛根本故名胜此释经中广字法界字后别释二开义释先标四名显体无异但随法相说此四义即为四别一释大谓一切法是法也法尔是界也界是真性故云法尔下皆准此二释胜谓净法界智超过凡小三释广谓大乘法界广集大行四释高谓无流白法高出世表又释初显所如法界谓论中名胜善经中名广大广及高皆是异名无别体性此并显法之体状释法字也一切法法尔者释界字也余三释能如法界之地智一正体智二加行智三后得智又古德云一证道二不住道三助道又释初一正证智后二是后得智后得智中一巧集大行以成利他二反缘观内以成自利此三皆悉称同真性故云如法界也四为因义一为生因生菩提有为果二为了因了涅盘无为果又释此一真智有一切力一为依因以依起应机报化用故二为摄因以摄用归真故又初即应机示有亏盈后则相续尽穷来际又初则外起化用后则内证真证性又初则寂而常用后则用而常寂经中略无常果因五大悲益物普周生界故云遍覆亦名大也次前善决定是前常果因此愿者是此大善相导故大善不住涅盘常因不住世间故云世间涅盘非一向住也六上入佛境故云不怯文中三初为一切佛护者标也次何以故者征责也下释谓入三世佛智地故为之护也此六中六相圆摄可知地体竟。
探玄记第十四
第十法云地亦七门同前(云云)第七释文中初赞请分(云云)。
第二正说分中有八分一方便作满足地分者摄前九地所修诸行总为方便满此地也二得三昧分者初住地行行德无量以此地受职必依三昧故偏举之三得受位分者正住地行谓依胜定能摄佛智故名也四入大尽分者是地满行此地望前已是穷尽尽中之极故云大尽(云云)第二菩萨摩诃萨行如是下明得三昧分于中初牒前起后即得下正显所得于中四先别显十门二通结百万三是菩萨住下明能入能知四显最后名就初内论中举初等后故云离垢等举后百万故云眷属离烦恼垢释显其相以此位中是障尽处故不加功者成就相应故余九是别以六七二定共离一垢故离八种垢一入法界差别者是入密无垢谓法界深奥名为密处二行近佛果名庄严道场三身光业用四口辨总持五意业现通六广七深俱显净土无量释广正观释观上来自德八随一切等者化众生无垢利他德上二利自分行九如实知等者是胜进上觉名正觉无垢谓将成正觉诸佛迭共现前证知此如下文受职处说言一切智智无分别释一切智也一切智智平等受位牒智释受位也满足三昧事释悉入其体知其业用可知第三是三昧现在前下明受位分于中有六一随何等座者如世王子受职之时在阎浮金白象宝座菩萨亦尔受佛职时在于大宝莲华王座(云云)第六尔时诸佛下明随所得位于中有四谓法喻合结就初法说中亦四一放光二入顶三得益四结位初中(云云)四结位中入佛境所证同具十力行德同堕佛数成人同以成佛德堕在佛数如始出家虽未受戒即堕僧数(云云)。
探玄记第十五
十明品第二十三初释名者谓妙用自在委照称明明用无限寄圆辨十即带数释也二来意者一通论以下五品来意谓前显证位成满自下明其胜进行用又前是位体此辨行用又前位内行此位后行又前本智证满今辨后智大用由斯四义是故来也古人亦有配等觉妙觉依此经中不辨斯义况前法云地终心已显等觉之义二别明此品谓答前十自在问也以别译菩萨本业经彼经问中名为十明故(云云)。
佛不思议法品第二十八初释名者如来果法迥超言虑故以为名。
二来意有三一远者此下三品为通答普光佛无上地等十句问故问若远答前问何故此更有请耶释以相去远故更发起也若尔已前诸品何不尔耶释以前诸品同是因位今辨果法隔位故也又释此是念法悕说非是别请若尔何为已前诸品无此例耶释为果法深细显法器殷至故须念说因法反此故非例也二次来意者为前已辨修生因满今此正显酬因果圆故次三品来也三近来意者前住处品是因满之修此品是果成之首故次来也三宗趣者此中正明佛果德法略作四门一通辨佛德二别显义相三辨定此文四显不思议初中若说一百四十不共法等通小乘及初教等若辨净法界及四智为德即通始终渐教若以一味实德则唯顿教如光觉等品说若具一切无尽之德如此文等是一乘圆教二别显义相者诸佛功德无过二种谓修生本有此二相对总有四句(云云)(见佛身类)第四释文者此下三品果法亦有诸德将配三身谓初法次报后化文恐不顺以此品中广显八相等用岂唯法身乎亦有将配佛体相用后二品可然初品有妨以此品中亦有相用今谓此品总显佛德体用殊胜次相海品别显胜德之相后小相品别辨胜德益用(云云)如来相海品第二十九初释名(云云)。
三宗趣者正辨佛果无边相海即以为宗别释此义略作八门一释名者(云云)。
三种类者依观佛三昧经有三类一略中略说有三十二相二略说有八万四千相三广说有无量相如杂华经中为普贤贤首等说解云杂华即华严异名此品中十莲华藏世界尘数相名无量也此三中初唯小乘次兼前为三乘后具前为一乘又初唯地前见次唯地上见后通五位见又初唯化身相次唯报身相后是十身相(云云)。
七建立者智论第五云问菩萨相何故三十二不多不少答有言以端正不乱故若少则不端正若多身相乱又观佛三昧经佛生世间示同人故说三十二相为胜诸天故说八十种好为诸菩萨说八万四千相以菩萨修八万四千诸度行故上约三乘等说若一乘此十莲华藏尘数相为普贤等说者以修普贤无尽行海故。
八明业用者一乘业用如小相品说余乘相用如别说(云云)。
探玄记第十六
佛小相光明功德品第三十初释名佛者标人表德小相者形大辨体光明者依体起用功德者用所成益此则依人显德体用为名。
二来意者前品大相各有光明皆照法界而未显所照利益之相故今此品正明益事为大相难明故辨小相小相复多但论一相一相有多时之益且说一时此一时益复难明故佛自说也以此而论前大相业用无边无边极难知耳又依前大相流出形好故次来也。
三宗趣者宗明如来相德利用略作二门一定分齐者既三十二相有八十随好以严则知十莲华藏微尘数相一一各有尘数等好又此大相既一一深广与三十二中诸相不同则知随好亦甚深广大不可量也二辨业用者如八十随好但严佛形令以生净信今此明小相佛为菩萨时相轮随好最下位处用谓放一光照十世界微尘数刹地狱众生皆得生天成就十地十眼耳等即此天子毛孔香普熏众生亦得十地白净转轮王又此轮王放光复令无量众生复得十地十眼等如是展转尽于未来际无量边际皆无不可说菩萨小相既尔如来大相之海利用自在不可说不可说也。
四释文中二先略后广前中亦二先明果用摄益后又菩萨下明因用摄益前中何故佛自说者古人释云前僧祇品明因究竟此品明果究竟故但佛说又释明相极至小用极广大此事难明故佛自说告宝手者能采取故海王随形好者是足下相轮处大相边随好之小相也以余大相业用难明故说最下相轮之用又以相轮大相犹难明故故说随好随好犹多故说海王一好此是果用犹亦难明故说在兜率为菩萨时之摄益就此因用二初令离苦生天成安乐行二生天上已下令不着天乐成饶益行亦是前身光益后是空声益前中令净十眼等者以彼众生宿有见闻普贤法种复遇舍那法界光触故得十眼普贤之益(云云)。
第二广辨中亦二先广前光救恶道后广前声益天处前中亦二先明放光后明照益前中普照王光是相轮大相中光于彼者于彼大相处有此海王随好小相一名清净者简去多光今但说一普照下明照益中随众生境界者所住差别亦是所观不同随善根者随其宿种何乘善根随意者意乐差别亦是欲愿不同皆称根成益越于余经益故云乃至阿毗等以此下文但说彼照地狱生兜率天一益故越余也第二广天上饶益事中有六初因劝释疑二汝等应当下正劝报恩三时诸天子闻是音声下依劝兴供四是故诸天子下教发心悔过五说是法时下闻教获益六尔时诸天子于一一毛孔下明得益传通成无尽行初中三先劝次碍后释(云云)末后结辨舍那者以是初门总劝故离垢三昧有二位一约因缘如第十法云地菩萨所得离自二障微细垢故二约果初如此文是将现成佛在此天上住此三昧能利众生令离垢故二乘不能知者结用深广故也(云云)。
第五大段说是法时下明闻法获益于中有四一余兜率天子得忍益或当初地或是八地二六欲天子发心益三天女益此二地前益四尔时下益当机天子以是普贤五位相摄大善巧法是故创得出地狱已闻此普法即得十地明与三乘渐次教不同也于中初得位益二行成益三胜报益四灭障益五见佛益六结益分齐谓虽得十地因满简不同果故云犹未能见等也。
第六大段尔时诸天子于一一毛孔下明展转通成无尽行于中有二先于毛孔出法界供具供养于佛二显供具所成利益于中有三先华益广见诸佛故二香益广灭惑障故三盖益广成大行故(云云)三见盖利益中三初明见此法界法门之盖故得一恒沙轮王善根皆如白净宝网等此是世界性中万子已去轮王如爱见善慧王等非是金轮千子王四洲等谓一恒沙个白净宝网轮王善根暂见此盖顿得成就二菩萨摩诃萨下明得此王位所化利益于中初所化广多有法喻合二放曼陀罗下明所益殊胜亦有法喻合遇光得十地者此中有三重益初明佛光普照诸天子令得十地二此天子毛孔所出香华盖等复益众生令得轮王亦是十地三轮王放光照余众生亦令得十地此之三位皆悉齐等同时顿成各尘数多类以此却推总是如来一小相中一光明力一光既尔余光亦然一小相既尔余小相亦然小相既尔其余大相海等即不可说不可说也文意如此思之言此等众生悉先修善者明宿有见闻一乘修普贤善根故喻中如在欲界已得初禅身虽未转得彼天乐如是众生遇此光明顿得十地身犹未转令本身肉眼而得普见是法力故也是即三祇可以念届者明一摄一切也尘劫不可穷一位者明一切摄一也如是迟速无碍自在是此圆教非余宗也三如是成就清净下释显所得利益之相既言即此身上得十眼等未知分齐故今于十眼中肉眼最粗释其分齐余眼深妙可以类知(云云)。