十四大兴城见明智居士证无屈挠行者。以精进大兴利益名城。以观根审法为明智。以居家善俗为居士。以四摄七觉之行处生死阛阓而无疲。故见其在市四衢坐七宝台。以精进行具众福德断诸苦乏。故明智言我得随意出生福德藏解脱门。以财法二施皆是空无依智所生。故无量众生从种种国来各随所欲而有求请。居士仰视虚空如其所须悉从空下复为随根而说诸法。以初住创明佛慧生如来家。四住治三界惑净佛智现前生如来家。八住生如来无功智家。十住智悲普济登灌顶位生如来家。今第四行以观法空门了缘生解脱。治三界余习。法身智现。亦为生如来家。故言此会大众已生如来家也。
十五师子宫城见宝髻长者证离痴乱行者。以禅定无畏名城。以定体遍该诸行。如五住解脱长者身含尘刹以境从体为禅。此第五行以体就用而诸尘境总一禅收。至法之顶。故名宝髻。以行体寂用恒定。生死市廛无所亏损。故见其在市。以禅中具十波罗蜜及八正道。故其居十层楼阁宅有八门。如初层施食表檀。乃至最上层如来充满表智。此十层总摄五位及通收佛果。以法界无依住禅为体。皆以禅中十波罗蜜为庄严也。宝髻言我因过去尘劫佛入城时奏诸音乐烧一丸香供养功德回向三处今感舍宅如是者。过去尘劫表超情入定。乐音表说法。明因定起慧。一丸香表一种定香而具五分。三处谓常见佛常闻法常贫离苦。言于十住中已得定体。今于十行禅门得寂用自在也。得无量福德宝藏解脱者。以禅中具足万行也。
十六藤根国见普眼长者证善现行者。以般若深固彻法源底。如藤根深至水际名国。以智慧遍知故名普眼。以慧门重重尊高难入。故见其城雉堞崇峻。以三空慧荡无涯际。故衢路宽平也。普眼言我善疗诸病者。言能习世医家。亦以表法。如风病表想念多者以数息治。黄病表贪欲多者以不净观治。痰热病表愚痴多者以十二缘生观治。鬼魅病表取着妙相不离魔业及天报神通。以法空观治。蛊毒病表有所得心能生诸缠害业。水病是爱。火病是瞋。如是等病皆能以法对治之也。我又善合诸香者。言习世技。亦以表法。如智慧善说教香令熏恶业诸臭咸成智香。辛头波罗此云岸。此香出信度河岸。表四智河必入性海。闻此智香必登彼岸。阿卢那跋底香。此云赤色香。表虚明心境皆得解脱之香。乌洛迦栴檀香。乌洛迦是蛇名。此蛇最毒。常患毒热。以身绕栴檀树。其毒乃息。表闻说无法可得之香。烦恼热息也。我知令一切众生普见诸佛欢喜门者。以慧令诸境皆入佛境也。
十七多罗幢城见无厌足王证无着行者。多罗幢。此云明净。以出世明净智慧入世行悲。而观根同事。不妄接人名城。无厌足梵语阿那罗。以利生自在而无倦名王。以万行入世。故见十千大臣共理王事。以善巧方便智现逆境而治。故十万猛卒将诸恶人斩首挑目等楚毒无量也。王令善财入观宫殿胜妙庄严而言我知如幻解脱者。明此治罚之业皆是如幻大悲自化恶人复化诸猛卒听王处治。令实众生惧而断恶。而实不与一蚊一蚁作苦害事。何况于人。故感如是庄严。明若逞情恼害众生。当沦坠矣。
十八妙光城见大光王证难得行者。以无功智中差别妙用名城。以根本无功自在智名王。以治前位智悲未满之习令平均自在。方入无功妙用。故经游人间渐乃至城。以无功智悲难可契会。虽加观照犹希指印。故至城已向旧住人而更询访。以具智悲差别诸行。故见其地树宫殿台观华池皆宝所严。言城纵广十由旬。一由旬当此方十七里。又言其城内有十亿衢道。一一道间无量众生止住。则非世间由旬之量所容。则是根本智大城。则是十度互参无尽之衢。故随众生根业而见此城广狭净秽种种不同。以此智王普示法则。如八卦九宫皆有方法。上方乾象二十八宿及十二时支干日月五星等。皆昭法象。人王法之以施政令。觉王取以表法。故善财赞王犹如虚空贤现种种法门星象。以无依智入等众生心与之同体。无有别性。有情无情一性无二。皆随智转而作佛事。如世帝王有道百兽率舞凤鸟来仪。匹夫至孝亦感冰池跃鱼冬竹抽笋。何况智彻其源。行齐法界。慈含万物。神会群灵。自无其心。以万物之心为心。如摩尼珠以众色为色。故王入大慈顺世定门。而城野人众鸟兽之属咸来敬礼。山原草树莫不回转。池泉河海腾注王前。诸天神王皆雨供也。第七行与此皆王者。明悲智力用随位不同而无二道。故第七第八住皆在海潮处。第七第八回向则观音正趣同会而见。若女若仙若王若菩萨。则力用不同之象也。
十九安住王都见不动优婆夷证善法行者。以说法自在为王都。以法力无染为不动优婆夷。以智母方便之父守护。心不染境。谦下之悲。故言身是童女而父母守护也。善财入宅触其堂宇金色光明即得五百三昧门者。以悲室教光所烛。得入五位五百门也。入此三昧如七日胎者。以智入慈。柔和适悦也。凡见此女皆无染心者。以无爱染之业。故身无淫相而令见者心皆正也。不动言过去修臂佛时王名电授我为王女见佛相好而发道心。尔所劫来尚不生念欲之心况行其事者。以从无功智行愿波罗蜜接引众生故名修臂。以智见道速疾。故名电授。从智修慈故为王女。第八前犹染悲习。今至第九染习已无。故言无念欲心。以法师位治说法不自在障。要须无厌。故言我得求一切法无厌足三昧也。
二十都萨罗城见出家遍行外道证真实行者。都萨罗此云喜乐出生。以智度圆满普身利俗皆令喜乐以名其城。以智齐佛为出家。以示同邪见及三乘等尽同其事名为遍行。仲尼老庄亦是其类。以凡修学未入法界理事交参身土相彻十玄六相之门。皆为外道。今此遍行随类益生有同外道。非外道也。善财中夜见城东山草树发光如日出者。生死夜中大智日也。见外道山顶平坦处行者。山顶表智高胜。平坦表悲平等。以不偏住智悲为经行也。外道言我知至一切处菩萨行者。以智通万有对现色身。如响应声而非往来质也。此下安立十回向者。以十行虽成就世间治化艺行。而未能依自佛果普贤行法界无碍门处生死海不出不没。故须十回向也。
二十一广大国见鬻香长者证救护一切众生离众生相回向者。以广兴大愿名国。以和合智悲理事涅盘生死染净想念分别总成一丸。而总别自在。名为鬻香。以入生死大悲无染。故是俗士。亦名青莲华。以香性无依而发善灭恶。表大愿无依而发行利生。以根本智香王出在无明中。差别智香出在万境。故长者言我知香王及一切香出处。亦知调合香法也。人间有香名曰象藏因龙斗生若沾其香身则金色者。表初住以止观龙与十二缘斗。生智慧香。众生入者便成正觉也摩罗耶山有牛头栴檀香若以涂身入火不烧者。此山在南天竺境。表治地住以无性之理涂莹戒体。入三毒火不能烧也。海中有香名无能胜若以涂鼓其声发时勇敌自退者。表修行住法忍成就恶怨自退也。如是等十种香表十住者。以和融十住十行中真俗悲智二门令其自在。以成回向之门。此回向初入大悲之海。恐遗智觉。故以十香表十住法。以一具诸理。故以合香表之也。
二十二楼阁城见婆施罗舡师证不坏回向者。南海卑湿之地人多楼居。又楼表智。婆施罗此云自在。以性戒大悲入生死海而得自在。如舡不住此岸不住彼岸及以中流。而运度人。故为船师。以戒中主伴万行于生死海度人故见其在海岸百千商人围绕。以生死海中湛寂不动。故舡师言我知海中一切宝洲。以空不空如来藏为知宝处。以恒沙性德为知宝类。以悟佛性为知宝种。以达众生根为知宝器。以依根设教令现智德为出一切宝。净土菩萨一分自在如龙。以净秽未亡为龙宫难处。声闻能空三毒为夜叉难处。缘觉居涅盘海佛智不现为罗刹难处。以生死海成法界门。故言如是等难我悉回避。以知爱取有之业为知漩澓深浅。以情识想念多少为波涛远近。以爱心喜怒为水色好恶也。亦知日月星宿运度晷漏者。言达世中阴阳玄象以用利人。亦表差别教行随根成熟方法轨则岁月久近也。知舡铁木坚脆机关涩滑者。表根器成熟未成熟。三乘回心未回心。堪入生死未堪入生死也。运诸商人至于宝洲采诸珍宝却将领还阎浮提者。表从初住经历诸位与其法则。十地道满至十一地送还旧住生死海中行普贤行也。我得大悲幢行者。大悲性戒无倾坏也。
二十三可乐城见无上胜长者证等一切佛回向者。以长者善决断人事。又善说法令人可乐名城。以忍行最胜为长者名也。见其在城东无忧林中无量商人居士围绕说法者。以智发生众善为城东。以能忍则无忧而广荫为林。以智易愚以善贸恶为商人。以德化俗为居士。皆法象也。我知至一切处修菩萨行清净法门者。以如一切佛回向一切众生所行无不遍也。此上三师皆俗流者。表回向是回真向俗也。
二十四输那国迦陵林城见师子频呻比丘尼证至一切处回向者。输那此云勇猛。迦陵此云斗争。以精进入俗灭真俗染净二见之诤名其国城。以慈行无疲为频伸。以此位同彼四住四地出三界缠。生如来家。是出俗相。故是比丘。比丘舍饰好。表忍。尼表慈。在胜光王园。王表智。言此精进位和会忍智慈。总摄五位之行为一法界也。见其园中有一华树如忉利天波利质多罗。及见种种宝座宝地布以迦邻陀衣者。波利质多罗。此云香遍。此树根华枝叶悉香。遍熏忉利天。迦邻陀。此云细绵衣。明其依报具足也。见其处种种座为种种大众说种种法者。明摄化之行直至十一地邻佛之众总皆遍摄。以一位遍五位。一一位遍法界。重重磨炼。成五十三法一百一十城总别同异成坏自在无尽帝网门也。善财与园中众树悉右绕此比丘尼者。树是行报生。表众行随顺忍智慈也。比丘尼言我得成就一切智解脱者。言能入普眼舍得等十般若门。诸法皆坏曰舍。皆成曰得。即成即坏即坏即成是普眼舍得也。
二十五险难国见婆须蜜女证无尽功德藏回向者。以此女定于污染可畏之境。令人难信。故名险难。以禅入于染境皆成智境。以大悲处俗。大智无染。名宝庄严城。婆须密。此云世友。以与人天而作师友。女表处真不证。在缠不污。示行染法而非染心。示为女身。而实相中非男非女。但以法界悲体以为之女。婆须蜜亦云易财。谓现世间淫染之行以易财。此乃不染而染。染而不染。普贤智幻境界。自身如幻。世间如化。无心染境。无境可染。心无自性。境亦本无。此非世情思度。亦非情见愚惑所行。必也智彻真源。行齐法界。乃可体斯道也。此女在市廛北自宅中住者。表愚险阛阓生死大夜是菩萨自宅。无有别宅也。婆须蜜言我得离欲际解脱者。以法界智王。处污无垢。乍能信入。即得禅悦。故云暂见于我即离贪欲。得欢喜三昧。以从定生慧。了音声性。故云暂与我语。即得音声三昧。执我手是求引接义。升我座是无相智增义。观我目瞬是见谛义。抱我是不离义。唼我唇吻是受教义以明凡所亲近皆入一切智门。异彼三乘但求出缠而不达法界智王处污无垢。任运利生。无缚无解。是永离贪欲际也。又言过去佛时文殊劝我发心施一宝钱。故得此解脱者。文殊劝表从智生定。宝钱表定能圆通诸法。发心是离欲。舍钱是离贪。一钱虽少。而能舍所重之心与多不异。即是无尽功德藏也。