第四达里鼻茶国见弥伽长者证生贵住。达里鼻茶此云消融。谓从圣教消诸谬解。弥伽此言云。谓含润雨法。见弥伽于市肆中千人围绕说轮字庄严法门者。以前三师皆比丘。表出世功成。出世之智不离世间。故弥伽俗士。入世不染。故市肆中。智身自在。主伴交参。故千人绕。轮是圆转义。以一名字一音声无自性法门。与无量名字无量音声作体。即无量名字无量音声总是一字。字一音声。故一多圆转。互为庄严。一一世间诸法悉是出世间法。一一出世间法悉是世间诸法。说诸法有时一一性空。说诸法无时不坏众相。故真俗有无圆满转变互为庄严。以一一法总别同异成坏同时圆转庄严。故名轮字庄严门。以弥伽是俗身。菩提心是真理。俗谛要须归顺真谛。故弥伽闻善财已发菩提心。遽下座致礼。以欲策令前进故告善财言。我唯知此妙音陀罗尼法门。陀罗尼此云总持。妙音总持即轮字庄严门也。
第五住林城见解脱长者证具足方便住者。以与弥伽同处俗中。故不别指国。以生死众生多处智士以为禅林。故言南有聚落名为住林。以十二缘生而为禅体。故善财游行十有二年而至。前海云观十二缘生得出世心。此中不坏缘生不着缘生游行是不住义。以五蕴性自禅。故见解脱五体投地。以真俗不二故合掌。以定体渊深遍周圆满故解脱入无边佛刹旋陀罗尼三昧。而十方各现十佛刹尘诸佛道场。旋与漩同。漩澓是深义。十是满义。以三昧中自智果佛自因行湛然皆现。故长者言我入三昧时见龙自在王等十方十佛及十上首菩萨。以自心应真是佛。一念相应一念佛。念念相应念念皆佛。无心外国。无心外佛。故又言我若欲见安乐世界阿弥陀佛等皆随念见。以一切智悲万行境界总是禅林性自无碍。故言我唯入出此无碍庄严解脱门也。
第六阎浮提畔见海幢比丘证正心住者。以至出世间智慧极畔。故在阎浮提畔。唯得世间出世大悲。未得入俗同缠大悲。故是比丘。以智如海能摧诸惑。故名海幢。经行地是用。三昧是寂。表依用有寂。地侧表不住寂用之中。而任运自在。离出入息。表称理而寂称理而用。性自遍周。非有入出。故见此比丘在经行地侧入于三昧离入出息。长者居士婆罗门是世间行德行人。足是行处。故见此三众从其足出周遍十方。刹帝利是王种。婆罗门是净行。膝是卷舒自在处。以净智自在。故此二众从其膝出。腰是世间行欲之处。仙绝欲人。以智幻生同众生行而自无欲。故等众生数仙人从其腰出。龙表雨法润生。胁是荫覆处。故龙众从其胁出。胸是勇猛义。卍从十。从四周旋转。是梵行无尽义。修罗是不没义。以精勤万行不没生死海。故阿修罗众从胸卍字中出。以化众生不舍诸乘之行。而二乘背佛悲智大用。故二乘众从其背出。肩是荷担义。夜叉罗刹可畏之状是守护义。以荷担大事守护众善。故夜叉等从其肩出。紧那罗乾闼婆是音乐神。腹表包含众法。以恒歌咏赞扬一切佛法。故紧那罗等从腹而出。转轮王有转法轮义。故从面门。口间而出。日轮破暗。故从目出。眉表中道。帝释号能主。以住中道主导众生。故帝释从其眉出。以生死中智行为首。故头出诸菩萨。以智果极尊。故顶出诸佛。明以空慧幻生诸身。起化如云充满十方。成就教化庄严众生。而性同虚空都无思觉。故于定中现如是身云相也。又见其身一切毛孔皆出尘数光者。全身总是法界无碍教光也。善财住立一日乃至六月复经六日。然后海幢从定出者。一日一夜表檀满。七日七夜表七支戒。满半月表忍满。忍唯自利。不益于他。是半义。一月表精进满。六月表第六住。六日表第六波罗蜜成。以但得清净慈未得大悲方便同众生行。故海幢言我唯知此般若波罗蜜三昧门也。
第七海潮处见休舍优婆夷证不退住者。以如应化生而不失时为海潮处。以万行处于生死为普庄严园。以大悲无染为优婆夷。以柔和善思现为女身而非女心。以供佛利生智悲万行所生依正。故见休舍容相妙好。园林宫殿池治众物皆宝庄严。以悲与智会。故休舍言十方佛悉来处于宝座为我说法。以八万四十烦恼皆示同行而接引之。达生死性与佛智性本来一性。更无退怯。故言八万四千大众皆在此园与我同行。悉于菩提而得不退。以于初三比丘处得出世心是一。于弥伽解脱海幢处得世间出世心是二。至此第七住入世行悲是三。此三皆彻一切智海。故言我从三十恒河沙佛所净修梵行。以能入于生死教化众生。而达生死众生及以教化之行皆涅盘行无出无没究竟安隐。故言我唯知此离忧安隐幢也。
第八海潮处那罗素国见毗目瞿沙仙人证童真住者。以愿波罗蜜发起智业会其悲门。融为一体。方得无功大用广利而无思。如潮震荡而无作。故亦在海潮处。那罗素此云不懒。以无功智利生不懈为国。毗目瞿沙此云出声可畏。以出言摧邪为仙人名。以智同异道而无异见。故是仙人。波咤罗树似此方楸树。尼拘律树叶似柿叶。以具智悲荫物之德。故见仙人居处林苑种种庄严。草座鹿裘。是少欲相。以具万行。故仙人领徒一万而衣鹿皮。以五尘之境皆归智地。故善财五体投地。以无功智无能倾动。故仙人言我得无胜幢解脱。以会智境遍周。故仙人执善财手。善财即见自身遍往十方十佛刹尘佛所。以执手是加持义。凡第八无功智初。恐或滞寂不能任运智悲。须圣加持策发。故执其手。以圣加持入法。得入法后自力常然。如济河后不更负舟。故放手还在本处也。
第九伊沙那聚落见胜热婆罗门证法王子住者。伊沙那此云长直。以摄化长其直道无诸谄行为住处。以智同邪。力能胜诸烦恼毒热。入于神用。示同外道五热炙身而引邪徒归于正智。故婆罗门名为胜热。刀山表法力破惑。火聚表金刚智光。以了自性解脱。力用自在。无有怖畏。而能照割众生长夜烦恼。故婆罗门登彼刀山投身火聚。以逆境难测。故胜热劝善财登刀山入火聚。而善财怀疑。以是力用不思议境要须入证。故诸天龙神王皆于空中赞胜热德劝令勿疑。伊那跋罗此云臭树。此龙往因损坏此树。感头上此生臭树。故以名之。以智契会即便证入。故善财上刀山未至中间得善住三昧。才触火聚又得寂静乐三昧。以此一行随诸众生乐欲不同各见无尽差别行门。一如空中所赞。故言我得无尽轮解脱也。
第十师子奋迅城见慈行童女证灌顶住者。以任运大悲而不染受生爱习为童女。以悲从智生而自在无畏。故父是师子幢王。以此住智悲圆摄五位中智悲更无异路。故五百童女而为侍从。以能住佛所住包含五位佛因果门。故居毗卢遮那藏殿。以大悲行据一切智说五分法身香白净教覆被众生。故坐龙胜栴檀足金线网天衣之座。以此智殿悲宫是一切众生共所入处。五位菩萨共所都止。故见无量众生入王宫中。以法身明净为颇梨地。以净行住持。为琉璃柱。以智防护为金刚壁。以戒外严为阎浮檀金墙。以教光照俗为光明窗牖。以心无垢浊报生皮肤金色。以智照覆众生。报生绀青目发等。故见殿中依正如是庄严。以一法具一切法一时会入。而智境交参重重无尽。故童女令善财观。而见一一壁一一柱一一镜像中皆悉互含一切诸佛境界相也。童女言此是般若波罗蜜普庄严门。我于三十六恒河沙佛所求得。各以异门入者。以一位总含诸位为普庄严门。以十住十行十回向为三十。以十信是信此三法。十地十一地亦只此三法惯熟。更无新法。以三法而成六位。是为三十六。以此住中通该六位。一一位皆有无尽行愿。行相虽殊。法无差别。是为三十六恒河沙佛所各以异门入也。右十善知识。德云明禅观显发自心佛智普见诸佛境界门。海云明观生死海十二缘本来清净佛国海门。善住明法身智自在无碍出俗门。弥伽明处俗修行世间文字普入门。解脱明身含佛刹万境自性禅定门。海幢明出缠寂用无碍神通门。休舍明处世成长大悲门。毗目明无功智现同邪门。胜热明摄邪苦行门。慈行明智满悲圆总摄诸位智悲同时具足门。此下建立十师自利利他十行门者。十住中非不具自利利他之行。但恐入于世间差别境界不能自在。故须十行法门炼磨之也。
十一至三目国见善见比丘证欢喜行者。以智眼观根。法眼知法。慧眼决择正邪。此三原一。随用名三。若无三目。自亦先迷。何堪利物。故以名国。以心离世间。方堪入世同光利物化令灭诤。故初行即见比丘。以同尘之行其多如林。以入生死度诸众生出于生死。又令众生起大悲愿入于生死。如是展转犹如一灯然百千灯。冥者皆明。明终不尽。是往返义。故见其在林中经行往返。以能行行。故见其壮年。行正故貌端。顺道而行故发右旋不乱。智高德满。故顶有肉髻。心白智净。故皮肤金色。言不妄出。故颈文三道。智宽见博。故额广平正。善说虚无法门。故唇口丹洁如频婆果。此果是南方赤色之果。以智业清凉。故胸题卍字。七觉行满。故两手两肩两足及马王阴藏七处平满。以教漉诸众生。故其指网缦。以摄生行遍。故天龙八部所共围绕。以能随根转化。方无定方。法无定法。故主方神随方回转而导引之。以行无染。故足行神持莲承足。以禅显生智慧。故地神现诸宝藏。以高能卑。如易地山为谦。故须弥山神头顶礼敬。以出言典雅令人爱乐。风是言教义。香华是爱乐义。如易风地为观。故风神雨妙香华。以于生死夜中生发万善。故主夜神名以春和。以初行行为年少。以一行中总具十住十行十回向三法。而不离八正道为三十八。以此生中即是无前后始终之生中。故善见言我年既少出家又近。我此生中于三十八恒河沙佛所净修梵行。以一念迷亡刹那互参三世。智无远近。尘中具含刹海。故言或有佛所一日一夜净修梵行。乃至或有佛所至不可说劫修梵行也。
十二名闻国河渚中见自在主童子证饶益行者。以戒香普闻名国。以入廛自在。无染之戒如河流必入智海。故自在童子在河洲渚。以嬉戏皆佛事。故见其聚沙之戏。以技艺神用入于世间而出世间为戒体。如海云以生死海即智海为戒体。海船师不住此岸彼岸而运度人为戒体。喜目夜神以大悲为戒体。随位升进不同。智通则位位总具。故自在主言我知一切工巧神通智法门。得知世间书算印界处医工农贾及练仙药善相并随根授法之能。界谓世界。处谓众生住处。书治中忘障。印治不守护障。医治四大不调障。工谓方伎。上知天文。下知地理。中察人情。四民所业九流所营悉善其事。治入世不自在障。算谓菩萨算法。治取与生疑障。此中所叙与阿僧祇品略同。但菩萨以法算知。非如彼品佛知自然知也。
十三海住城见具足优婆夷证无违逆行者。以忍如海容受百川名城。以忍中具足诸行故以名人。以是忍相故见其色相端正素服垂发。以具万行故一万童女围绕。以法界智因陀罗网弛门小含无尽。又加法界智愿力广大之心。以一微尘许食令十方一切众生食之皆得充足不减毫末。以一尘食即法界量无里外中边限所碍食。故具足言我得无尽福德藏解脱门能以一小器中饮食普施无限众生皆令充饱。以四无量心所摄。故无量众生从四门入也。