灭觉观。内净一心无觉无观。定生喜乐。住第二禅。
第二禅中一灭觉观。是所离障。觉观初动。发生三识。乱于二禅。如净水波动则无所见故。初禅能治。此为所治。则病尽药亡。二内净一心无觉无观者。是修行对治。言内净者谓信平等令内心净。言一心者释于内义。唯缘法尘。不同初禅有三识故。故阿毗昙云欲界地中心行六处。初禅地中心行四处。谓无鼻舌。二禅已上心行一处。唯意识身缘法尘故。无觉无观释于净义。不同初禅有觉观故。前灭觉观显于所治。此覆言无显能治无。故非重也。三言定生喜乐者。此二支是修行利益。初禅庆背欲恶故名离生。今庆觉观心息故名定生。如净鉴止水。故身心适悦。四住第二禅。即彼二依止三昧。
离喜。住舍有念正知身受乐。诸圣所说能舍有念受乐。住第三禅。
第三禅中一离喜者是所离障。谓二禅利益支。喜心分别想生乱动。三禅转寂故须除遣。二住舍有念正知三支者是修行对治。一住舍者即是舍数。拣非舍受。论名行舍。行心调停舍彼喜过。故显扬云住舍者。已生喜不忍可故。平等正直无动安住。二有念者于喜不行中不忘明记故。三正知者或时失念喜行。于此分别正念而住。谓住于舍。上三即前内净。渐修转胜。至此别开深细寂静。故能治下地喜踊浮动。三身受乐下是利益支。初身受乐正显支体。谓离二禅浮动喜心最极寂静。得大轻安。身心俱乐。以身在乐中。是故心乐亦名身受。次诸圣所说舍有念受乐者。释成胜义。谓诸下地无如是乐。及无间舍。上有舍而复无乐。故诸佛及佛弟子。说第三禅具有能舍及正念知而复受乐。故诸乐中三禅乐胜。四住第三禅。即彼二依止三昧。
断乐先除苦喜忧灭。不苦不乐。舍念清净。住第四禅。
第四禅断乐先除苦喜忧灭者即是离障。三禅胜乐于此为害。如重病人观妙音乐。为障四禅故须除遣。故云断乐。得此定者所有苦乐皆得超越。故总集说。先除苦等。先之一字总贯下三。谓二禅先除苦受。三禅先灭喜受。初禅先灭忧受。并今断乐已灭四受。二不苦不乐者是利益支。余禅皆先明治。今此先明益者。乘前总无四受便举不苦不乐。明五受内唯有一舍。是不动故。三舍念清净。此二是对治支。亦即名地。三禅舍念与乐爱俱。此断乐爱故云清净。喜心浮动常须正知。乐受深细但须舍念。若远显清净者。瑜伽云一切下地灾患已断。以离八灾患。谓寻伺苦乐忧喜出息入息。是故此中舍念清净。由是此禅心住无动。四住第四禅。即彼二依止。然入上色定其身相状如处室中。入下四空如处空中。
上四禅竟。
下四空先叙意。
第二四空定。空处等名同心一境性。有何差别。俱舍定品显此差别。由离下地染故立四名。谓离第四禅立空无边处。离空无边处立识无边处。差别既尔。从何得名。复次颂云空无边等三。名从加行立。非想非非想。昧劣故立名。谓修定前起加行位厌坏色故。作胜解想。思无边空。加行成时名空无边处。厌空想识无所有。准此可知。其第四空由想昧劣。谓无下地明慧胜想。得非想名。有昧劣想名非非想故。故云前三无色加行受名。第四无色当体受称。然此四空亦各有四。谓离障等。而经文但有三句。义含有四。谓初离障。具对治义。若依璎珞本业。四无色定各有五支。谓想护止观一心。如初空定。厌色相起于空想。即今对治。护彼色相令不现前。若超色想即名为止。是今离障。空无边行照了分明。即是观义。是初利益。一心即是彼二所依。
超一切色想灭有对想不念种种想。入无边虚空。住虚空无边处。
今初空处。谓观虚空作无边行相。能灭色想。心安空定。名空无边处。四空名处者谓有情生长处故。文中三句即为三别。初明离障。二辨利益。三明依止。今初。以经三想句连为义句。故曲有三。言离障者谓离三有对曲色。一有见有对色。谓色界。此一有见谓为眼根所观照故。名为有见。五根五境此之十界有色有对。以此体是色故。极微所成更相障碍。故名有对。二不可见有对色者谓眼等五根对声香味触也。三无见无对色者谓无表法处色也。今言超一切色想者过眼识相。此明超可见有对。二灭有对想者耳鼻舌身识和合想灭故。此灭不可见有对。三不念种种者不念意识和合想故。意识分别一切法故。说名种种。此灭不可见无对。意识虽缘非色之境。今但取缘色自有种种。皆云想者。小乘以在色。欲修此定。未舍形色。故不言灭色。但言灭想。想取色相故偏灭之。大乘之中决唯灭想。若超色想说无色者。后灭空识应无识空。若于色界顿修空定。则六识行境并皆得灭。已明离障。云何对治。前三句中不念之言。含于对治。谓不分别色等境故。何以不念。见无我故。约菩萨实治故云无我。若依有漏。但厌粗以为加行。二入无边虚空者是修行利益。谓三色想绝则入空理廓尔无边故。三住虚空无边处者是彼二依止三昧。后之三定一同于此。
超一切虚空无边处。入无边识。住识无边处。
二识无边处。心缘内识作无边行相。故以为名。初超虚空无边处是明离障。彼何所障。外念为粗故。云何对治。见彼外念粗分别过患故。二入无边识是修行利益。前明舍外。今辨缘内。正理云谓于纯净六识身。能了知中善取相已。安住胜解。由假想力。思惟观察无边识相。由此加行为先。得入根本。后依止可知。
超一切识无边处。入无少所有。住无所有处。
第三无所有处者即内外皆无也。初超无边识是明离障。何过须超。事念粗故。云何对治。见粗念事分别过患。次入无少所有者。修行利益。前以舍外缘内。故为粗念。既无所取。能取亦无。故内外俱无斯为利益。瑜伽云从识处上进时。离其识外。更求余境都无所得。此意明识既为粗。识外复无故无所有。住无所有处。是二依止。
超一切无所有处。住非有想非无想处。
四非想中无下七地明了之想。有昧劣想。故以为名。超一切无所有处是所离障。云何对治。无彼无所有。以见分别粗念过患故为能治。既寂无所有。云何名粗。犹有无所有想故。经阙一句。论经则具。彼云知非有想非无想安隐则修行利益。即入非有想非无想。是二依止。瑜伽云。先入无所有想定。超过一切有所有想。今复超过无所有想。故言非想。又言非无想者非如无想及灭尽定。一切诸想皆悉灭尽唯有微细想。缘无想境转故。即于此处超胜解。则超近分而入根本。此中所以不出三界者。由缘无想境即是细想。外道不了谓为涅盘。未能无缘。岂离心境。况计此为我。故法华喻头上火然。若知此患。更求上进。求上所缘竟无所得。无所得故灭而不转。则得灭受想定也。若未得此定。厌相为先。后想不行。即入无想定。今更约第一义修。略示四空。谓观色即空。心安于空。是空处定。次知空色不出于心。是识处定。次心境两忘。为无所有。次亦亡无所有想。缘无想处名非想非非想。若不缘此无想。则诸漏永寂。
但随顺法故行而无所乐着。
第三入意。但顺化众生法。不同凡小有爱味等。
三厌分竟。
佛子。此菩萨心随于慈。广大无量不二。无量无对。无障无恼。遍至一切处。尽法界虚空界。遍一切世间。
大文第四明其厌果。即前八定之所等引。故名为果。文分为三。初四无量即行方便果。次五神通即行用果。三此菩萨于诸禅下总结自在。今初所以先明者。凡夫味定三界轮回。二乘上升多皆趣寂。菩萨因定发生慈悲。准瑜伽四种无量。为四有情。缘求乐众生兴慈。有苦兴悲。有善随喜。有惑不染。此四皆缘无量境故名无量。若总相说皆以定慧为体。若别明之。慈即与乐无嗔为体。悲则拔苦不害为体。喜则庆他不嫉为体。自他舍惑即是喜舍。文中分二。初别显慈行。后住悲下类显余三。初中有十二句。心随于慈此句为总。随有二义。一心不趣寂。动皆含慈。二以慈心随逐于物。如犊随母。慈之种类总有其三。谓一众生缘慈。二法缘慈。三无缘慈。缘谓缘念。初缘假者欲与其乐。此通凡夫。次缘人空。但有蕴等善恶行法以用教化。此通小乘。三缘众生体空欲令悟入。此通大乘。今初。又此七句含有八义。曲摄为四。初四句言与乐。正显行相。广者与欲界乐。欲境广多故。大者与同喜乐。谓初二禅喜受俱故。高出名大。无量者三禅已上离苦离喜故深。故名无量。不二者三乐平等与故。次二治障。不爱之冤亦与其乐。故无冤障。是爱之亲亦与其乐。非是偏情。故无对碍。中心无爱不爱。故非障也。次一清净。谓无身心不调五盖等障。是行清净慈。后无恼一句摄果。慈定起于色界正果。慈之余势。起欲界习果。皆无苦恼之事。故修慈经说修慈有十五利。谓卧安。觉安。天护。人护。眠无恶梦。寤常欢喜。水不能漂。火不能烧。刀不能伤。毒不能害。常生善处。镇受快乐。正报梵世。残报人王。远果作佛。然此中有多种果。初现报果。常生下后报果。正报梵世。望上生报。望下正报。残报人王。即是习果。又初士用果。水不能漂等是增上果。常生下异熟果。残报等流果。作佛是离系果。修一慈心三报不断五果俱圆。无费一毫而功报无极。幸诸后学思而修之。上释众生缘慈。次遍至一切处即法缘慈。横遍十方。竖通三界。彼中所有一切诸法皆能缘念。法者谓圣凡五蕴之法及众生所有分别作业之法。名为法缘。后二句无缘者。无缘有二。一自体无缘。竖穷法空。故云尽法界。二遍至无缘。显空无分齐。横尽虚空。末句云遍一切世间者总结上慈。成无量义也。
住悲喜舍。亦复如是。
结类三可知。
上明四无量果。
佛子。此菩萨得无量神通力。能动大地。以一身为多身。多身为一身。或隐或显。石壁山障所往无碍犹如虚空。于虚空中加趺而去同于飞鸟。入地如水。履水如地。身出烟焰如大火聚。复雨于水犹如大云。日月在空有大威力而能以手扪摸摩触。其身自在。乃至梵世。
第二佛子下得五神通。明行功用果。前内怀慈济之心。此外现救生之用。妙用难测曰神。自在无壅曰通。文中有五。一神境。二天耳。三他心。四宿住。五天眼。寄同世间故但得五。外色内身皆神之境。转变多种受神之名。亦名神足。依欲勤心观之所成故。亦名如意。随意成故。余名易了。今约利生三业。初一约身到机所。次二口业。天耳闻佛说法闻众方言。以他心智通。随种种言音皆尽知已。将前所闻之法。随其所闻之意。复宜用何言之异。而授与之。后二意业。宿住知其过去是何界种。天眼见其未来远近成益。随应化之。今初身通。初总明。后能动下别显。总中云得者。总修总得。然通依四禅。多依第四。别中得三种自在。一世间自在。动大地故。二以一身下身自在。三石壁下作业自在。
此菩萨天耳清净过于人耳。悉闻人天若近若远所有音声。乃至蚊蚋虻蝇等声。亦悉能闻。