疏如幻师等者下疏云就法喻中各开五法如结一巾幻作一马一有所依之巾二幻师术法三所现幻马四马生即是马死五愚小谓有初巾喻法性二术喻能起因缘谓业惑等三喻依他起法即依他等四喻依他无性即是圆成五喻取为人法今菩萨返此故云解了释曰今云幻师能幻即第二义故合中即约能起业缘也今云一物为种种等即第三义所幻诸法故下合云一异无碍若约行人了此从业缘现所现依他等法无性故令缘起无碍有此一异无碍者即同前缘起相由门也若了此从缘无性以法性融故无碍者即同法性融通门也若但了无性一异不定故令无碍即同法无定性门也若了业幻无性全真心作即同唯心所现门也故五六约喻前四约法别尔故前疏云前六通约法性为德相因也。
钞四十二经等者即十定品等言等取耳识所知种种诸声香味触法准上言之十忍品云下疏云一性无即体空义故结云非是一切种种之物二种种非幻下明其相有相即差别义故云然由幻故示现别事于中初二句结前生后种种非幻者象等非术故幻非种种术非象等通喻为无为故大品云设有一法过涅盘者我亦说言如幻涅盘虽真从缘显故遣着心故是破心中涅盘也。
钞明知业即喻幻师者正合疏中业幻二字此约能幻故属幻师若约所幻即是幻法尔。
▲钞中论偈云下问今云如幻为能幻之师如幻耶为所幻之法如幻耶答二皆如幻谓业亦如幻果亦如幻故下疏云然缘亦从缘故因果俱幻中论云譬如幻化人(云云)钞释云谓有难云若以第二惑业为缘令第三依他为无性者第二惑业应当是实不从缘故故今释云亦从缘起谓业从惑生惑由分别卒至无住皆托因缘故引中论因果俱幻故论合云如初幻化人是则名为业幻化人所作则名为业果(旧杂譬喻经云昔有国王护持女急其正夫人语太子言我为汝母生来不见国中欲暂出观汝可白王如是至三太子白王王即听可太子为御群臣拜迎夫人出手开帐令人得见太子见已诈称腹痛而还寻自念言我母尚尔何况余乎夜便委国入山游观道边有泉泉上有树太子上树而坐有一梵志入水洗浴出已饭食吐出一壶壶中有女与屏处室梵志得卧女人复吐壶壶中有男复与共卧卧已吞壶梵志觉已纳女壶中复吞壶而去太子见已归国白王请于梵志作三人食着于坐边梵志既至言我独一人何须三分之食太子曰当出汝妇共食梵志不得已吐壶出女太子语妇曰当出汝后夫共食如是至三不得已而吐之食已各吞而出王问何因知之太子共答所以而白王言女人奸不可绝放后宫人各令自在王如其言今言譬如幻化人者即如梵志所吐女人也复作幻化人者即如后夫也)。
钞又十忍品下疏云从因缘起者彰幻所由由缘生不实故后于一法下显其幻相谓解无实则知一切法皆然并从缘故故云一中解多等。
▲钞偈中云下半因便引来言无依着者于境无依故心无着也又偈云下皆十忍品前显所造是幻此明能造亦幻言斯则下由偈云业从心生则业亦是所生若疏中业唯能生故今云尔也问偈云故说心如幻此显能生之心亦如幻尔何判云显业自如幻耶答此意由业从心生不同疏中业是能生故判所生之业自如幻也若经意正由心能生业此心自如幻耳此由约妄心因妄惑生业义也次云有趣者即业所生果此三道轮转皆如幻故故云若离此分别普灭诸有趣既灭幻因即无幻果。
钞又云下即以如幻法化如幻众生上皆以幻法虚无障碍故了幻则无幻之幻方是幻法绝见之见方为见幻设融诸法亦皆方便上皆如幻故无定实如周穆王随于化人至经多年实唯瞬息(列子云周穆王时西极之国有化人来入水火贯金石反山川移城邑乘虚不堕触实不碍千变万化不可穷极既已变物之形又且易人之虑穆王敬之若神事之若君推露寝以居之引三牲以进之选女乐以娱之化人以为王之宫室卑陋而不可处王之厨馔腥蝼而不可飨王之嫔御膻恶而不可亲穆王为之改筑土木之功赭垩之色无遗巧焉五府为虚而台始成其高千仞临终南之上号曰中天之台简郑卫之处子娥媌靡曼者施芳泽正娥眉设笄珥衣阿锡曳齐纨粉白黛黑佩玉环杂芷若以满之奏承云六莹九韶晨露以乐之月月献玉衣旦旦荐玉食化人犹不舍然不得已而临之居亡几何谒王同游王执化人之袪腾而上者中天乃止洎及化人之宫化人之宫构以金银络以珠玉出云雨之上而不知下之据望之若屯云焉耳目所观听鼻口所纳尝皆非人间之有王实以为清都紫微钧天广乐帝之所居王府而视之其宫榭如累块积苏焉王自以居数十年不思其国也化人复谒王同游所及之处仰不见日月俯不见河海光影所照王目眩不能得视音响所杂王耳乱不能得听百骸六藏悖而不凝意迷精丧请化人求还化人移之王若陨虚焉既寤所坐犹向者之处侍御犹向者之人视其前则酒未清肴未咈王问所从来左右曰王默存耳由此穆王自失者三月而复更问化人化人曰吾与王神游也形奚动哉广如彼注释之无尽灯纪年图云化人则文朱与目连耳)。
华严悬谈会玄记卷第三十一
音释
纂
(子缓切组类也)。
碍
(五溉切止也)。
蝼
(落侯切蝼蛄也)。
赭
(之也切赤土也)。
垩
(乌各切白土也)。
[女*甾]
(奴皓切乱心也)。
笄
(古奚切妇人之笄)。
珥
(仁志切珠在耳)。
纨
(胡端切累也结也)。
黛
(音大)。
陨
(尤粉切落也)。
咈
(孚未切干物也)。
华严悬谈会玄记卷第三十二
苍山再光寺比丘普瑞集
疏言如梦者下十忍品疏云开此梦义亦有五法一所依悟心以喻本识二所因谓睡盖以喻无明习气三所见谓梦相差别以喻缘所起法四此梦事非有而有但心变故非现前法故非有五令梦者取以为实有钞解云一所依者若无本识无所熏故则无无明等亦可喻如来藏喻本识者诸宗共许故法相宗明如来藏不受熏故二所因者智论云复次如梦中无喜事而妄喜无瞋而瞋无怖而怖三界众生亦复如是无明力故不应瞋而瞋等四此梦事者智论云梦有五种一若身中不调若热气多则梦见火见黄赤二若冷气多见水见白三若风气多则见飞见黑四又复所闻见事多思惟念故五或天与梦欲令知未来事故是五种梦皆无实事而妄见世人亦复如是五道之中众生身力因缘故见四种我众色是我所我中有色色中有我如色受想行识亦复如是四五二十得实智觉已知无实评曰上五法通明梦喻今取喻体者正约第三所现梦相差别不离片时尔。
钞梦游天宫喻者即是第九本会中二乘不见不闻故有此喻释曰下出此中引义也昔人云者即岑参春梦诗也上二句云洞房昨夜春风起遥忆美人湘江水。
▲钞普贤行品等者钞云初偈达众生及器此二世间假名无实即假观次偈双离分别及无分别即空观次偈解念无念即中道观(又云初偈观次偈止后偈双运止观)次偈不动游刹于器界自在故如是自在下结上自在皆由知如梦故亦通喻为无为大品云设有一法过涅盘者我亦说言如梦如梦既尔下如影等准此知之以此文亦可证知如影故问梦境可尔梦心岂无答亦从缘故何有真实。
钞引证便合者后二句合前二句故也言但言下即摄论中引经颂耳案西域下钞转引梦事以证也彼云婆罗痆斯国境有涸池周八十余步一名救命又谓烈士闻诸梵志曰数百年前有隐士于此池侧结庐屏迹等(云云同钞)言筑坛场者彼续云周一丈余命一烈士信勇昭着执长刀等言达明登仙者续云所执之刀变为宝剑指麾所欲皆从无衰无变不病不死是人既得仙方等言后得烈士下具云后于城中偶见一人悲号逐路隐士睹其相心甚庆悦即而慰问何至怨伤曰我以贫窭佣力自济其主见知特深信用期满五岁当酬重偿于是忍勤苦忘艰辛五岁将终一旦违失既蒙笞辱又无所得以此为怨悲悼谁恤隐士命等同此言愤恚而死下续云免火灾难故云救命感息而死又曰烈士。
疏六如影像下决择记云影字疑错应是镜字寻钞自知以疏中二义释之结云一切法互为镜像此是喻体喻一切法皆如镜如像如镜时为能现以一真心全体成一切法故皆如镜含明了性而为能现如像时为所现谓彼复心心所法所变境故为所现也既释之与结皆约镜像何得标名乃云影像耶故知错尔或可不错标义狭释义宽钞自拣故。
钞然约镜像等者随前错不错二释亦别若约错字释者此标拣非今所用言无镜之能者镜像既别于一一法上唯有所现像虚之义无能现镜实之义以能现镜喻真理故诸法唯有像义言今取下正显今之所用但一一法皆有镜像二义故互有能所现也若依不错字释者应有问云疏释中既有镜像二义何以标名但云影像耶然约下答也意云若约镜像为喻法喻不齐喻中镜不是像像不是镜镜无虚无之义像无能现之功法中不尔故标名中但取影像为喻以况性空虚无之义也问何以释中却具镜像二义耶今取即入下答也既一切法全真心成皆亦为能现有镜之能现而全为所现故约镜像二义释也二释之中后释近宗。
钞十忍品等者次前经云譬如日月男子女人舍宅山林河泉等物于油于水于身于宝于明镜等清白物中而现其影然诸众生下与钞同彼疏云由以有无为有无不知即影了不可取故成执着于中先取有无为着后远物下举正义显上为执不知此影无远近故如执镜临池池中月出而此影不近天上之月去地四万二千由旬影落潭中而亦不远以不可取故无远近上皆是喻谓菩萨下法合以自他无别之身合前现影于自国土合前近物于他国土合前远物谓能现国土虽自他远近之异菩萨所现之身岂有自他远近之别也上随喻合以国为能现身为所现若唯约法说以国为所现身为能现耳故彼钞云以喻菩萨远在他方恒住此故虽在此处常在彼故安有远近之异相耶一切远近皆类此知(今取经中明镜现日月男女等以证前镜像之义取影不随物而有远近证前如镜互照不坏本相也)。
▲钞偈中云下以水喻于世间以影喻菩萨之身影于水中非内非外菩萨于世不住不出由入此甚深之境能于无边之世普化群生释曰下不但菩萨如影亦了世间皆如影也。
疏常修缘起下约其能等缘起观无性观大愿回向即此三行能于外及余无量殊胜因故若约所等缘起无性等者一近等上四二等二观之余齐佛所知一切因门也大愿回向等者亦等取法界诸因也问与前等何以异耶答前等约因无限量此等约一一称同法界故二别也。
钞如一慈门下妙严品云清净慈门刹尘数共生如来一妙相一一诸相莫不然是故见者无厌足。
▲钞兼起下即缘起相由观法无定性观言是法所摄者即十对体事皆用此观门而贯通之既于诸法中不生碍解则一切法皆得自在言如于昔因下果似于因故佛名为果究竟为果菩萨名果对前修因今得为果亦可彻果得名为果。
疏由冥真性得如性用者由佛无分别智冥契真性体用证法在己法尔能令诸法混融无碍故。
疏无比功德等者具云以一国土满十方十方入一亦无余世界本相亦不坏无比功德故能尔前钞云即约德相之文此晋经也然据旨归此证在因无限中彼解云无比德者出所因也意以无限善根为无比功德以此为因即因由之因也若今疏第七即昔胜因此亦探玄自改以分因果之殊今疏所用尔。
钞无比功德即佛德也者拣别旨归之意也以证法在己超过人天为无比功德也。
▲钞普贤行品云下举劣况胜也世界名号尚不可尽况胜智佛法耶此胜智佛法即佛无比功德言前即德相下问前料拣云八唯德相今何通业用耶答有二意一云前但约一相耳非尽理也尽理亦具相用二云虽有业用约佛用亦称德相德上用故。