钞如中论云等者即观因缘品第一中文如诸下二句全是论文以字下钞以义释初反释缘中求下顺明下句以自破缘下然中论下二句亦云以无自性故他性亦复无今钞谓若下反释今假下顺明可知言今正用此意者若无生不碍生则理事无碍今取力用交彻事事无碍耳。
钞三反成上义者谓反成上全有力全无力义也亦是解妨下是因前引证而起问也如谷子为因等者此因缘为能生芽为所生则三法明义但取有力无力以为证成。
钞如无一下约数以明亦如无柱下约舍喻以说也今法界中下此谈本有法也。
钞先明一持多依等者持为能持即有力依无能依即无力下皆准知问一虽有力何生多果多既有力何生一果又岂不违前有多果过一一各生故答此无碍缘起不同于前何者由有一故一切得成由有多故一方得立问何前释托事有多因生多果等四句今但说一多互成耶答彼亦别义分之不出一多故。
钞恐有难云下既一多俱有有力无力二义云何偏一能摄多耶故此通云下意云由一有力与多有力此二有力必不俱故一无力并多无力此二无力必不俱故以皆无待故问云何建立有力无力二义以能为下答也一多各有有力义边为缘要对一多各无力义边为起。
疏反上思之者从是故已下一字改为多字多字改为一字便是多持一依之义也。
钞若总释者下有二义释初改字总释亦但改前疏从是故一能持多下乃至反上思之中间一字改为多字多字改为一字二恐不晓下补疏具作言反上思之者亦以今钞多持一下多字改为一字一字改为多字便是一持多依是则下总来前义两番迢别以释疑也欲令义显故。
钞三结成句数谓上一摄多是第一句者是上一望多也虽举于一摄该取一入故多摄一是第二句者即上多望一也虽举多摄该取多入故唯一四句也或可此中影略以显据实应有三重句数一谓上一摄多多摄一亦一摄多亦多摄一非一摄多非多摄一二谓一入多多入一亦一入多亦多入一非一入多非多入一三谓一摄一入多摄多入即一摄一入即多摄多入非一摄一入非多摄多入亦可下例前成六则有三重六句思之。
钞今初为能起义边等者立能成为缘故有体所成为起故无体如云从缘生法下举事理无碍缘起为例释成但取所生即空为无体义若一向空何名缘生法耶若一向有何假缘生是知说法不有亦不无故名缘生法也。
疏由一有体下以行文巧妙前后不同是故此中先双释后是故下双结也。
钞由有无二义不得并故者谓由有体有体无体无体不得并故问一不即多下文外反显问答也言空有二义等者空是所起无体义有是能起有体义意云若缘起门中缘有起空二义不成立者诸法便有自性有非缘起有故即无因常见过既非缘有令法断灭即断见过或可便有自性断过非缘起中空义也亦有无因常过以非缘起中有义也故致等言此上反显顺明可知。
▲钞即前无有不一之多者以成上一有体故摄他多也有本云即前无有不多之一者应举一边影一边故或即前无有不摄多之一此但义指不指前文下对一无体准知。
钞全同前门者同前相入门也言但改一为多等者即前段疏从是故一缘是能起能成故有体乃至反上思之中间一字改为多字多字改为一字读之便显。
钞第三结成句数等者此但一重四句或六句准义应云一摄多多摄一亦一摄多亦多摄一非一摄多非多摄一具四绝五又一即多多即一亦一即多亦多即一非一即多非多即一具四绝五又一摄一即多摄多即三合上二俱存四互夺双泯具四绝五皆可准知。
疏六体用双融等者准已下疏则力无力体无体即入等皆缘起门义玄门则直明即入无碍今己力无力穷源出之故名所以唯心所现等但总相所以缘起相由则委细明之一体无不用下举一全收为单句四全用之体下互夺双亡也无得相滥。
钞此有二义等者初是当科双出所以故钞云正是今意后是次科正释二门故钞云次疏具之或可初解亦取所应二等具为同体后义唯约本一多一论同体故为二义也言其同体二等者问准前段及次疏钞说但似本一与多一互相即入名同体即入义今何唯言同体二等耶答前后约本一多一同体义显故今约尽理总收故云二三等谓今一应二之时名二一此一与本一同体既尔其所应二与能应一不定异也能应全是所应所应全是能应故名同体以是缘起互遍相资之法不全异故所以上云直说者直就所应为同体也即显下约多一能应为由也余三四等准此例知二者下第二义可知具斯二义同体方足。
钞言余句者下应准前异体中三重六句下同体相即亦应有三重六句并如前说但有同与前别尔。
钞以是总故等者但以十门缘起成前十对体事随缺下以圆满融通方为缘起故。
钞下之九门下例释也且如由住一遍应故者是先释义有广狭自在门者后结属也余皆例之问前云广狭十对皆广狭今但云住一遍应何有十对答住一遍应无所不收如前同体与所应不殊故。
▲钞别取前等者以前通取同异体相入二门为相入门故今唯别取一门为微细门也言入通能所等者以相入门中能摄者为能容所摄者为能入则有能入能容之二义今微细门于容入二义中但取容义即一能容多名容故唯一半也问即入并通同体异体微细云何唯异体耶又次云异体相即具隐显者则无同体隐显之义耶答应知此中具是一相之言。
▲钞即义如虚空者无相可彰故为隐也言二义不坏者由上即泯入存恐谓一向故此中云即入二义不坏故正即之时却无入也同时俱存泯无碍难思也。
▲钞同体相入一中已含于多者是本一中已含多一也言更入异体者以本一更入异体二此异体二已摄余异体一余异体一复带于同体多一故有重重之义思之可了。
疏菩萨善观诸缘起下如幻忍中文也疏云此显幻相略有二解一约相类解谓解一无实则知一切皆然并从缘故二约圆融解复有三义一以理从事故说相即如马头之巾不异足巾说头即足故一即多二以理融事说一多相即如马头无别有即以巾为头以巾体圆融故令头即足故云一中解多三约缘起相由力则法界同一幻网故令一多相即如幻师幻术力令多即一等(钞云初即理事无碍二即理融事下两门事事无碍义前二门即法性融通门三即缘起相由门也)。
▲言又云下经次前有偈云若见佛及身平等而安住无住无所入当成难遇者疏释云末后一偈知法成前法会周遍所由上半标门即十玄门中一多相容不同门也次一句释所由即十种所由中缘起相由门也并如义分齐中缘起法界理数常尔称斯而见何所畏哉(此中有破静法义如前造疏十意中说)。
钞一举体等者随举一法全是异体具相入相即体用俱融二举体全是同体具相入相即体用俱融三合上二句随一法上具同体异体二义双现法体无二故。
▲钞故约智显理下总结释也智穷诸法始末显理各异故说十门不同废智照亡显理之筌则一切叵说说与不说无碍难思犹是因门没同果海言思安寄唯亡言下即外亡言象内绝思求庶几下出现钞引周易系辞云颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也注云殆者危也庶几近意言近道也今令后学亡言遗照亚夫圣贤庶几于缘起之玄趣耳。
疏第四法性融通门者略释法性二义一法谓诸法二轨持名法性谓真性依主持业二释如次。
钞谓真如下蹑真如具德为因以释门名也文中下别科释是知下结弹异释。
疏谓不异理之一事等者发心功德品云欲知一毛端中一切世界差别性一切世界中一毛端一体性疏云以法性融通门释前经说即入所由谓一切世界差别性与一毛端体性无二故是故事随性融此彼相即事揽性起彼此相入各有同体异体准上思之(云何异体一一刹等各有体故云何同体差别界体同一体故)准此今谓不异理之一事具摄理性时即同体义令彼不异理之多事随所依理皆于一中现即异体随同体也。
钞今一事全摄于理故者一事为能摄理为所摄言带一切事入一事中者理为能带能入一切事为所带一事却为所入也。
钞今真理湛然下顺明言若遮此过者遮此真理可分之过也言过尤深矣者谓前虽分于真理不落断常今离事有理即事堕于常理堕于断故过莫大焉。
钞十门之义下分一初是文前指德悬明言第八回向等者疏云真谓真实显非虚妄如谓如常表无变易此法相宗若法性宗云不变为真随缘曰如由不变故与有为法有非一义由随缘故与有为法有非异义而起信云无遣曰真无立曰如唯约遮诠顿彰真理又圭峰云真者实也如者似也色中如实似受中如此真实相似余法不能实相似故此经百门融通理事使重重无尽等言一譬如真如下疏云然异从义别体本常融但契一如自含众德非由作意顺差别如能同回向亦融摄无碍称如起行体即是如但人信如德尚迷回向故以如德喻回向德故云譬如真如与一切法等即第三十八德及不相舍离者即第四十五德具云譬如真如与一切法不相舍离真如既与一切法相应且如前一莲华叶既与理有不异义则亦与一切法共相应等一切法具足也即下九门及彼门中所具十对法等一一皆有相应之义云相应也不相舍离具足相应皆非前后故曰同时以此为门方便趣入(此疏中密用二德以成一门下皆准之)。
▲二譬如下具云譬如真如一切法中性常平等即第三十九德普摄诸法即第四十三德融莲华叶如常平等故广也纯也普摄诸法在此华叶不坏相故狭也杂也具云广狭自在无碍门自其可在故云自在斯言甚深广狭纯杂皆无碍也。
▲三无所不在下具云譬如真如无所不在即第六十一德疏云随一一法皆全在中融莲叶亦无所不在入在无殊故。
▲四不离诸法下具云譬如真如不离诸法即第四十德与一切法同其体性即第四十四德融莲叶不离诸法即同一切法体性一即多也不离诸法故诸法随如即遍一叶多即一也。
▲五无有分限者义引经云譬如真如遍一切处无有边际即第一德此中疏文只用此一德成隐显门疏云显在缘中故无不遍在此在彼明隐显故恒守本性者即第三德疏云明随缘即不遍云守本性在缘故显莲华亦显守本性故隐莲叶亦隐诸法皆然俱成秘密融无碍故。
▲六普摄诸法即前广狭门中后德但义不同融莲叶亦普摄诸法炳然齐现故叶为能含微细诸法为所含微细莲叶不大诸法不小为难知微细。
▲七毕竟无尽者具云譬如真如一切法中毕竟无尽即第四十一德疏云正在法中取不可尽如芥子之空故融莲叶亦无尽诸法皆然。
▲八与一切等即前相即门中后德亦但义别融此莲叶同一切法体性托此一事为法界法令生正解故。
▲九遍在昼夜下具云譬如真如遍在于昼即第六十三德譬如真如遍在于夜即第六十二德疏中日字即是昼字为欲成文故重言之疏云月者经云譬如真如遍在半月一月即第六十四德言年者经云譬如真如遍在年岁即第六十五德言劫者经云譬如真如遍成坏劫即第六十六德疏云一念长劫各各收如故得念劫互收互入钞言二德者应是五字或依长短二相故唯云二德也。
▲十性常随顺下具云譬如真如性常随顺即第十德及与一切法等者即前同时门中初德经无恒字但是义引以无时不然故亦义不同一为主时余必为伴即随顺义亦相应义然直数其数是十九德而有重用之者若去其所重唯有十六德前钞云十四德者应是后来传写误耳上皆悬明文中下第二正科释也然与前悬明对辨文易可知故但大科而已不更消文也。