▲言方见无功之道者经云即舍一切功用行得无功用法身口意业念务皆息智冥于理无相无功旷若虚空湛如停海心识妄念寂然不起名不动地由前七劝方知此故有本云七分者即本地七分经文也(集作地分净忍分得胜行分净土分自在分大胜分释名分为七分故)然不如七劝通诸教故。
▲言九地下经文作大法师具法师行善能守护如来法藏以委穷根病之浅深设法权实而契当。
▲言四十辩才者一法无碍辩二义无碍辩三词无碍辩四乐说无碍辩各有十相一依自相二依同相三行相四说相五智相六无我慢相七大小乘相八菩萨地相九如来地相十作住持相理实该通一切且约圆教以列十门故成四十流于听表曰辩巧应物心曰才以美妙音演说法义名四无碍辩内由智起名四无碍智无漏后得为体然义无碍或通根后以此教化众生名善慧地言不将何以亦反显也。
▲言第十地下经云一切种一切智智堕在佛数疏云如初出家堕在僧数。
▲言并称观行下本为成就观行契真法性依之修行方是佛意不徒说之解之而已学者思之。
▲言若不了法相者问何不唯明真观而广陈法相名义故此答也智论云有智无多闻是不知实相譬如暗夜中有目无所见多闻无智慧亦不知实相譬如大明中有灯而不目多闻有智慧是所说应受无闻无智慧是名人中牛则双美闻行也。
▲言寻文自知者寻下疏文自知明示法相也。
钞始成正觉等者言初成佛文则易也而含五教等义趣深也言智入三世文则易也而有二三四智等义趣深也如前教迹中示。
▲言兔章者未详何人所作即十忍品如幻忍中引也下疏云法喻各有五喻中五者如结一手巾作一兔一有所依之巾二幻师术法三所现幻兔四兔生即是兔死五愚小谓实法中五者一圆成法性二因缘谓业惑三依他即众生等四依他无性即是圆成五执为实人法即遍计所执令悟第三依他成第四即事归理遣第五遍计情亡归第一圆成理显。
▲言如影下此引摄论所说三影以释如影忍也一油水现日月影喻定地所引境界以水有润滑澄清性故镜等影像阙此润等喻非定地(亦日月喻菩萨悲智水喻机心水中之月喻定地境界谓见佛等)二身对上日月为光影喻身映日等而有影故而弄影多端故喻于诸识影乃随身不于日内而现喻诸识虽托境生异自在我非在于境(亦日月喻菩萨悲智身喻物机日照发影以喻现身等)三镜影喻喻散地果报以影离质别现镜中喻报与因其处别故(镜喻本识如来藏性本质喻无明业等像喻果报又如问明品镜像亦喻菩萨现身则镜喻菩萨本质喻机影喻菩萨应机之身)。
▲言第七回向下经云刹平等不违众生平等众生平等不违刹平等下疏释有五种四句第一四句者一刹相二众生相三刹无性理四众生无性理第二四句者一刹相即无性以事不存故二刹相不即无性以不坏事故三刹无性即刹相以不守自性故四刹无性不即刹相以性不变故第三四句者众生与无性亦同刹说第四四句者一刹无性即众生无性以无二故二刹无性不即众生无性以无可即故三刹相即众生相理性融故四刹相不即众生相不坏相故第五四句者一刹相即众生无相二刹相不即众生无相三众生相即刹无性四众生相不即刹无性后四重四句中初及第三句是相融义二四两句当句为门虽不相融与彼相即同一缘起故成无碍然为门不同有多差别理实诸句无不融通。
▲言第八回向者经云佛子菩萨见可爱乐国土园林等(云云)历国等境发三十一愿疏作两番释之先横对一若见国土当愿众生见法性土等后竖配地位一最初发心同佛见理即信位等。
▲言三天者忉利夜摩兜率各有十方菩萨偈赞佛德多明破相空义顿义事理无碍义十回向中第一救护众生离众生相回向亦依真理等明故以般若等文理通释。
▲言普贤三昧者三昧应是行品二字传写之误耳以此品与出现品是平等因果前后因果已是玄妙今此二品又明平等则玄中之玄妙中之妙也又普贤行品明所治广多一障一切障能治深妙一断一切断等故。
▲言法界深观者即祖帝心所作华严藏深观旨归义理分齐并贤首造又灵裕法师亦有华严旨归关脉者未详准纂玄云文超法师作也关键亦文超法师造。
▲言关中即京兆府生肇融睿四圣等所作章疏也有唯指维摩疏者局也此四圣所述今疏所用岂独维摩疏耶涅盘心镜钞云生公造涅盘五十余纸唯盘根错节难解之处于是经宗大开奥藏称为关中疏。
▲言系表者谓出于言系之表或唯目于关中或通前诸文或更有古人玄妙章门皆经论文外深玄之理故云系表宗趣钞云希领文系之表也(表者外也)。
▲言三玄者下钞云然此方儒道不越三玄周易为真玄老子为虚玄庄子为谈玄此皆是有格之言故。
▲或格言者指余诗书等疏皆借用之所谓绝妙好辞莫不竭斯经疏故云有美斯经等。
▲言亦有下通难也问上斥他指在别章今观下疏亦有指别章者故此答也。
钞昔人胜负气高者弘决志云负者不克负者问不测答答不称问皆名为负又负在背为他所负故名为劣。
▲言如破娑婆形下经云状如虚空以普圆满天宫殿庄严虚空而覆其上下疏云静法云大小乘经并说虚空体无形质不可见相今云有形者回文者误梵云三曼多(周圆)第嚩皤嚩[嚷-〦+口](天宫)伽伽那(虚空)阿楞伽罗(庄严盖覆)僧怛那(形状)回文应以形状置周圆之前虚空安天宫之上然后合缀饰云其形周圆以虚空天宫庄严之具而覆其上静法此证深有理致今依经通之亦有理在谓空虽无形随俗说故以俗典指空为天谓天为圆穹其形如鏊故说天势圆平野亦如法华云梵王为众生父亦随俗说耳钞云今疏意非不许苑师但已着在经小有可通即为会释不欲使人轻毁圣教耳。
▲言一朝至此者文通两势若属上是刊定言若属下作清凉语。
▲言先师者指贤首也是静法之先师故以静法造疏时贤首已入灭故指为先师有通指译场诸德为先师者非若非师资破亦何咎故后云须存礼乐也智者详之。
▲言又如十行下第八难得行文也唐经云譬如船师不住此岸不住彼岸不住中流而能运渡此岸众生至于彼岸以往返无休息故菩萨摩诃萨亦复如是不住生死不住涅盘亦复不住生死中流而能运渡此岸众生置于彼岸安稳无畏晋经云譬如河水不至此岸不住彼岸不断中流刊定记释中先引古云远公云前不趣二处是离有后不住中流是离无谓生死无处名断中流不住无故云不住中流也二贤首云如东流水不住南岸不住北岸亦得说言不住此岸中流以中无别体约岸分故若尔南岸亦得何以不言涅盘中流由所度生在此岸故所以偏就生死而说而刊定引竟乃云今助释之意乃有二初会文后释义初中新旧经本说喻不同谓旧经约河水不趣两岸不断中流为喻喻菩萨以离有无悲智度生也新经约船师不住两岸为喻喻菩萨以无住悲智度生也问若尔梵本岂有二耶答梵本是一由译者异谓此梵本虽云河水意属船师即是于能依声处作所依声说译者若善文则会意译之为船师若但知文则按文谓之河水(清凉云上刊定意会梵本双出二经之意及其答结成晋经失旨以从今经义则善矣此上许之也)二释义者即准此文有二种中流一者生死中流谓南岸中间处自别故此则存二之中名生死中流如是见者不绝生死二者涅盘中流谓离此彼岸即为中流更无别处此则泯二之中名涅盘中流如是知者必证涅盘故今此喻中喻菩萨大智故不住生死大悲故不住涅盘悲智唯是一心不住生死时即不住涅盘以无住故故但云尔(清凉云上刊定意以存二岸为生死中流亡二岸为涅盘中流由不存二岸是则住于涅盘中流则不顺不住中流之义故不取也)清凉释云喻中初句喻能化次三句喻悲智不住之行相后而能下三句喻不住之功能初二句正于功能以往返不休息一句结能度所以后法合中二先正合后征释前中具含三段生死即此岸涅盘合彼岸合上中流亦言生死者以发心之后成佛之前十地菩萨尚居二死是以中流即是生死故云生死中流非生死涅盘之中间名生死中也文旨显然晋经失旨不应广引。
▲今言古释词枝者通指远公及贤首也今文分明者就船师说故然犹贤首刊定清凉三释今经生死中流一句义各别也学者细详皆有深理故并引之勿厌繁文。
▲言凡破等者先喻后合其犹下喻也文选云夫系蹄在足则猛兽绝其蹯蝮蛇在手则壮士断其节何则以所全者重所弃者轻。
▲言毒蛇者毒虫也螫者(舒亦切)说文云虫行毒也。
▲言毒树生庭者斫毒树经云舍卫国有宫园生一毒树男女游观停息其下或头痛欲裂或腰脊疼痛或于树下终守园人施柯长丈余遥斫去之未经旬日生已如故如是过多枝叶随复如旧团圆树中之妙众人见者无不欢喜不知忌讳皆来遭毒园人亲族贪乐树阴尽取命终园人只立昼夜忧愁号悲行走智人语云当尽其根柢适欲掘根复恐定死更进思惟出家学道佛言伐树不尽根虽伐犹复生伐爱不尽本数数复生苦心悟克责即得初果今借喻破邪义也。
▲若邪解下合上喻也言若似正下先法后喻此法说也应智眼审观依准教理详而决之如欲下喻可知言盖不获已下明破斥之体式也言纵有下问准下疏文亦可举非显是何故破他有是非耶故此答也衒媒皆自卖者也。
钞若更广等者先广开列章门悬叙义旨及至本文消释之次触途疏略则圣教幽旨遂多沉隐言使初中后善者瑜伽云初善听闻时生欢喜故中善修行时无艰苦离二边中道故后善究竟离苦故言略述下总结也本意下归前疏文然犹略归后句义也理实上句大智下句大悲亦悲智大义也。
疏回兹下证常乐果即向真如实际上二句向余二处可知。
钞三二句下疑云前言尽众生界如普贤今又回施众生岂不重繁故此答也言及所成德者疏主修成之功德也或造疏益生所成之德今通回施众生得菩提涅盘二转依果也大觉圆明即无上菩提涅盘常乐即无上涅盘各上二字体下二字德也。
钞故举藏之总名含摄华严之别教者此非同别之别乃对上三藏十二分教之总华严乃藏教中一部故云华严之别教则总别之别也。
▲钞略乃百千者问准部类品会晋唐两本皆称略本百千当其下本何以此云略乃百千答此但对上广则无尽故以百千为略下以百千为具本则晋唐是彼略故。
▲钞九大旨下准此则前八门为悬谈义乃优也圭峰云经文浩博难见首尾故须撮略关节以示后学。
▲钞沉隐之义彰乎翰墨者使经中沉幽隐密之义疏文释之彰乎能诠翰墨之间文外宗通之理见乎文字百千偈之内此正显疏之功能而助正以此为如来说经则一时之误也然上十门生起次第用易序卦文势也彼云有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受以蒙乃至有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉今体此文也。
钞智论中者诠般若故名为智度论即龙树菩萨造释般若经今即第一卷中文也言须弥山王不以无事及小因缘者为显动必有因略说十种一菩萨降神二入胎三出胎四十方各行七步五二月八日逾城出家六正月八日成道七八月八日转法轮八二月十五日入大寂九修罗与帝释共战十金翅鸟食龙时有此大事方震动也。
钞今开须弥下释上转势之义也此有三转势一智论须弥喻所说今开为能说二智论唯约动山喻所说佛智今约动海喻所说佛智三智论智唯所说今智通能说故问智论中乃说般若缘今何用为华严缘耶答并即不共般若此句二解不同若会解意云华严与般若并是不共般若故今用之若寂照云虽引彼缘今转势用之故此中能所说身智并是不共般若不同智论是共般若显胜故名不共即是别教一乘后解为胜言又于下于前三转外又添一意以为四意转势用也谓摇须弥亦可喻所说身此经广说十身故余三可知然会解云此贴意释非转势也彼般若为所说今佛身佛智为所说文势皆同非转用也今详彼法中佛智为所说虽同通能说及转喻于海则异也彼喻中摇山喻所说虽同彼喻智今喻身则异也亦转势用者明矣不劳异释学者详之。