增八门。合有十门。正念是正定所摄。如前和会。
懈怠施者谓来求施不遍。不往施唯待来求不随所欲者。是怖异施。怖自贫苦顾恋施者。习行先人之业。为报他昔之恩。然非己乐未来施者。希异熟望他报。希二果故是失轻慢施者。恃己富贵陵蔑故与。或为报恩而轻慢彼希求富乐者。求天人中外五尘故求知闻者。规名誉故无染污心为往善趣者。往彼为修自他利行故非过也。
四因缘故于人趣中建立如来四众者。一最增上故。谓国王等。即刹帝利。二世间福田故。谓婆罗门。以多净行。共许为福田。三用财不由他。谓大长者。四弃诸世财。谓诸沙门。此皆佛有。名如来众。
三因缘故于天趣中建立四众名。一依地边际。建立二众。谓四大王众天。三十三天。居住别故。二欲界边际。建立魔众。三语行边际。建立梵众。
八解脱中。净不净非二色第一舍胜解是名第三者。由净解脱有三种想。一展转想待。二展转相入。此二通观净不净色。平等观故。名舍胜解。三展转一味想。唯观光明。不作净不净。名非二色。第一舍胜解。平等观。光明最胜位故。名第一舍此三解脱至不共与一切异生共有者。第十二卷已引成文许异生得。今说胜者故言不共。此五胜解乃至受想灭等至最胜住者。前说别引空引往还神通识。引无诤等德。此即说通引究竟定满。故不相违又若观诸色乃至而修习者。是牒八胜处经。谓三解脱下。释彼经文。前依初修胜处为果。今说文修胜处为因。如理智中。解脱为果。故三胜处为方便因观诸色者。谓前四胜处若如所观者。谓后四胜处。如前已观境差别。观色故。其八胜处。而后成满三解脱为因故。说三胜处是三解脱方便道摄。非唯三也此中观外诸色乃至若胜者。牒经谓观非三摩地所行现所得色者。此释前经。观大小诸色。义在定前加行闻思位中。作此种种色观故由缘三摩地至故名为胜者。释定中得胜名所由。缘一类色。不同定前。杂缘大小故名为胜或非三摩地色。有小大相。是本质色由缘三摩地乃至故名为胜。是缘定中色。唯一类缘故名为胜。是前种种本质之影像故。前加行心。有种种境相。故不胜境不得胜为。三摩地中境。唯一类心。无异相故名为胜。已寻思已了别者。初时后时。了别异故如是于外所想乃至观诸色亦尔者。此释闻思位唯同定中。于引止观若知若见。于彼色亦初寻思。及后了别。
九有生处。即九有情居。第一帙中已释。
十无学法五蕴摄者。戒蕴摄语业命。定蕴摄念定。慧蕴摄正见思惟精进。加余二为十解脱。即胜解数。正见谓缘事慧。解脱智见。谓缘无为慧。
第三辨因明处中分二。初总问答标。后别显释谓观察义中诸所有事者。所建立法。名观察义。能随顺法。名诸所有事。诸所有事。即是因明。为因照明观察义故。所余释名如彼疏解。
别释有二。初举颂列名。后随别释。论体有三。一列名。二别释。三料简。
论体者。谓言生因。立论之体故处所者。谓证义者等论议处所论所依者。谓真能立似现比义为言依。其所成立。亦是所依庄严者。谓能破等堕负者。谓似立似破出离者。将兴论时。自安处法多所作者。由具上六能多所作。
准论体性有三。初标六门。次随别释。后问答辨言论者。以音声为性。言说是体。言音是相。名词是用。是三差别又由音声起句名文。如次别故。立三差别或以音声。说一因二喻。立三差别尚论者。立世道理。不违世间所应尚论。立出世义标胜名。不违尚论故诤论毁谤论。是言论起所因恶缘诤论有四。一因诸欲起。二欲侵夺无摄受欲起。三恶行所起。四依诸见起。诤论因事所生。谤论因言所起顺正教导二论。是言论起所因善缘。顺正论是戒学善缘。教导论是定慧善缘最后二论应修习者。顺正理故中间二论应远离者。勿耽恶事。及起恶言。而兴论故。为欲断除兴言可尔。亦即是彼修习摄初二种论应分别故。性通善恶。应修断故论处所有六于王家者。有德国王。平均识达。于彼可论。翻此不能执理家者。平均识达断。善断事家大众中者。众有平均识达者故。余三可解。
论所依中有三。初标十种。次随别释。后问答辨十种次第。别释有二。一所成。二能成。
所成立义有二自性差别等者。此中宗等名为能立。自性差别为所立者。此有三重。一云。宗言所成立义。名为所立。故此所立。而有义言。其宗能诠之言。及因等言义。皆名能立。其宗之言。因喻成故。虽亦所立。此下文说。为先显示自所爱乐宗义故。亦所立非定所立。能成义故。犹如于因喻皆成故。但名能立。所诠义决定唯是所立。独名所成二云。诸法总聚自性差别。若教若理。俱是所立。此但名义。随应有故。总中一分。对敌所申。若言若义。自性差别。俱名为宗。即名能立。虽别宗亦是所立。能立总故。得能立名。故陈那等。宗名所立。与瑜伽等理不相违。瑜伽等说宗非一向唯能立故三云自性差别。合所依义。名为所立。能依合宗。说为能立。总立别故。非此总宗定唯能立。对敌合申。因喻成故亦是所立。由非定所立。故得能立名。陈那但以共许因喻。成他未许。他未许者。唯是合宗。宗为所立。自性差别。但是宗依。所望义殊。不相违故。
能成立中。文其有二。初标列八门。后随别释。第三引喻者总也同类异类者。别也。于总况法。别引于一。同品异品为二喻故。对法十六中。以因总辨。而不别开。于喻之中。亦唯申总。但以能成有八。数不可乖于成义中。更加合结。此论以合结不离因喻故不别开。彼以成义增明故别离立。不相违也。陈那以合结不离于喻。能立除之。对法以合义重增故。别离为能立。引喻总别增减亦然又立论之者现量等三。疏有悟他。古名能立。立敌之者。亲唯自悟。故陈那等。不为能立。不相违也。
立宗中。各别摄受自品所许者。此是总文也摄受者。是自意乐。义品是宗义故。显扬第十一云。自宗所许。此中意说。依二所立立论各别。随自意乐。自宗所许故说名宗。此中三释。一云以言对理。取依义别诠。名为各别自宗所许。二以别对总。取依总之别言及义二。名自所许。三以合对离。取能依不相离性。合以为自宗所许。立宗依离义。以为所立。故此文总或摄受论宗者。依自所师宗。对异师敌。而立自宗。不尔便有相符极成若自辨才者。由自辨才立他宗义。随自意乐不顾论宗。唯此二种是正所宗若遍所许。若同因宗承。若傍义准。非别摄受。非随自乐故非真宗。立已成故。非本成故。此宗时。若轻蔑他。若从他闻。若自觉悟真实。而申宗趣。此三名立宗因缘或成自宗。或破他宗。二句。举一切立宗之意。不过此故或折伏他。释上成立自宗或摧屈于他。释上破坏他宗。成自破他。皆为悲愍。故后三句。释前二意。故后十句。分为三类。初二句是宗体。次三句是立宗因缘。后五句立宗意。
因谓所以。三喻量能成于宗。所有建立顺益道理。即具三相之言义也。
现量文有三。一标。二释。三问答辨已生已等生若生若起者。于过去世异熟增上果。名已生。等流果。名已等生。等是相似义故。住现在生名若者。若住未来生名若起。
覆障所碍谓黑暗等者。此有三种。一黑暗。谓暗色。二无明暗。痴故迷境。三不澄清色暗。谓壁障等。若琉璃等。名澄清色。即非覆障。虽隔可见或色相殊胜者。日光威势。眼观不睹。色相胜故。三极远。如初帙中解非已思应思现量者。已思应思。多是比量。或非量摄。今非此二。故名现量当知此药色香味触才取便成所取依止者。其能依止。谓药威势。此非现量威势。所依色香味触。任运才取。便是所取。威势之所依止。此为现境。能取之者。名为现量药之所有大势威德病若未愈名为应思等者。此药功能。病未差来。常应思虑。其病若愈。名为已思。思已息故。此应思已思二作用境。非现境体。能缘彼思。亦非现量。返显前说才取。便成取所依境。能缘彼心是名现量此中建立境界取所依境非已思惟非应思惟等者。谓外空地等。为定境本质者。是建立境界。取所依境。建立定心影像境故。此现境体。能取之心。说名现量。地等诸界。贯前方便。解若未成未来。名应思惟等。非现境体。能取彼心。非定现量。返显建立境界。取所依境。名为现境。此二门中。初是所造。后是能造。此中非不现见等三种。名现量者。入正理说。此中现量。谓无分别。若有正智。于色等义。离名种等所有分别。现现别转故名现量。诸部不同。此论与因明亦别。皆如彼疏。观此文说。世间亦有清净现量。故净定心。亦现量摄。非要得境体。五俱意等名现量体。
比量者。谓藉众相而观于义智。于二量中。即智名果等。皆如因明说执持自相比知道俗者。执持衣钵等相。比知是道。持冠冕等。比知是俗。
谓为可记或安立记者。初记自体。后记差别。初总记有。后曲别示如执一切乐受皆贪所随眠等者。依增随眠虽别。如是非三随眠互不随增。故执唯尔名违法相。又离漏三受。非三所增。若执皆增便违法相。
一不决定故二同所成者下。此第二复次。释立同类异类所以。此言意显。因于宗过。名为不成。于同异喻过。名为不定。于宗喻过名曰相违不决定故者。即六不定也。因于同异喻相违故。不能决定成其宗义同所成者。即四不成。四相违也。本立共因。拟成宗果。因既带似。理须更成。若更成之。与宗无别。故名同所成也。似同异喻。亦在此摄。
不相违中。决定故者。真因真喻。定成宗故。
异所成者。即真因喻。无诸过失。体能成故。异于所成其相违者。即似因似喻及似现比。不能为量。不相违即真因等。及真现比。能为量故。至教量体。闻思慧等。缘至教智。
第四别释论庄严中分二。初明五种庄严。庄严论者。德圆满故。后明二十七种称赞功德。若具此者。名称赞功德已善已说已明者。读诵受持名已善。听闻名已说。曾听闻故。堪为他说。思惟纯熟名已明。
义善者谓能引发胜生定胜者。世善。能引增上生道。出世善。能引决定胜道。
多众者。谓大施会众杂众者。谓八部众大众者。谓国王王子众执众者。谓执理众。即断事家谛众者。谓诸实语众。或诸圣众善众者。谓沙门众。或乐法义多杂二众。论六处所中。合名大众大众者。即彼王家。执众者。即执理家。谛众者。即彼贤哲者。善众者。即彼善解义。及乐法义者也。
而不馋速者。他正语时。中路即言名馋。不徐徐中理名速言过中无义者。无义理违义者。违正道理损理者。损二谛理与所成等者。能立带似。应可成立非真立故。即前问答中。同所成故也成立能成者。以因成因。以喻成喻。
第四段。声明处有二。初结前标列。后随别释法施设建立谓名身句身等者。出声明体及五德等者。由彼声体具五德故。方成声论。胜能诠声。声论者说。谓名句文体即是声。声性是常。音响是无常。无常之响显于常声。若知常声名曰声明义施设建立者。声明所诠之义。以彼声明依能诠所诠而建立故又说六种中。差别相应义者。诸法同类互得相应。体差别故转义者。如于一法无量义门差别而转。如一色法。可见不可见等诸义别转。