瑜伽论手记
唐 法成述．福慧记
瑜伽论第三十一手记
谈述福慧
言谓依缘性等者。谓因前名缘性后□□□缘起言而起胜解者。谓能了知内外诸缘生法唯有因性及与缘性□有我人等□言广说如别者。谓无明有十九种。行有三种等。如前寻思地生杂染中以广分别言不自在故者。谓我者是自在之义。由无明中无自在我故不作是念。我能生行。余皆准此言中间等者。此显空义。谓无明及行二法中间无有传受之法故名空也言如前广说者。说□诤有害等二世过患。如前不净观说言诸业者。谓善等三业也言一自体果者。谓情非情缘起通摄也言受用境界果者。谓唯约有情而论也言今世等者。谓现世五趣果身生也言六处者。谓六根也言令生有芽者。谓无明为因故发生三行芽等也。破展转等也言诸取者。谓我语取欲取戒禁取等也言有内现证者。谓五位行人现见无明等顺逆二法。而能修行证上果故言比度法者。谓比诸圣者等修顺逆缘起故得彼圣果。我亦比此修行证于上果故言能正解了等者。谓地等六界种姓别故及能寻思言种子义者。谓地等六法为种子故有五趣身也言因义者。谓因地等六法为因故生五趣身也言性义者。谓也等各各有坚等性故言是其界义者。为上四义一□□言一念等者。谓不了知身中有其六界故。但起一我见者名一念相言有正寻思等者。谓诸外道计我为因故得入母胎。此中不尔。因六界故得入母胎也言安住法性者。谓地水等六界诸佛出世不出世法等有故名安住也言长入息者。谓十息为一数等也言都无持入息者等者。谓出□□□□有蕴等诸行此中都无任持二见我人等故言因者。业烦恼也言缘者。谓父母精血等也言诸行者。谓果相也言善巧等者。此中有问。四缘之中净行所缘所有六义如上所说。其义已知。第三善巧所缘。第四净惑所缘。六相差别何故不说。故论答云若依止善巧等也言此中者。谓指前四慧行观三门六事观不净而五观破。此终九种加行成前观门故也。故论文言九种等也言得定者。谓五位行人由九种加行故速得五位本定故言于所应往定等者。谓五位行人修九种加行故。于初资粮位者速得加行位等也言等分者。谓贪等五位烦恼不偏在一故名等分也言薄尘者。谓五位行人上上位人也言应随所乐等者。谓等行等二人于五位烦恼中先何起者修对治门故。故论文言举缘一境性等也言相应所缘等者。谓不净等五观门也言不全临入者。随顺等者。谓初中后三时心也言由住如是等者。谓住前出等六法等三种加行不缓名不放逸也言一时半时者。谓一更半更也言法义者。谓所治能治法义之中无颠倒故言九种相心住等者。谓内住等九种住心也言无相者。谓无我及我所心也言皆得清净者。谓依止品破观得成就二俱清净故云皆等也言所有加行者。谓止品此彼观品之加行故也言所熏习等者。谓观为能熏故止为所熏。此二法相依故皆得清净也言所有加行者。谓观品是彼止品之加行故也言谓由等者。谓六随念等中随取一者便名为举言显示等者。谓若心沉没时。以净妙相显示其心自劝其心自庆其心言随顺等者。谓于不净等五观之中勤精进者是举之相言所缘等者。谓于顺情违情之境中心无染污心平等故。于止观中亦平等转言谓由所缘者。谓于顺违及止观中心不住者名为舍相言上舍者。谓取上上地之舍也言谓于如是等者。谓于止观二法所有尘义。如上所说中一一皆得善巧故言善趣等者。谓初中后三心也言或时弃舍者。谓若弃舍世出世定所有影像名为出定。若于化缘等说不定地作意思非亦名出定。言于余所作者。谓于上上果所修行中而追求故言谓于一切等者。谓于所受戒学之中无违越者名不舍轭。谓于无穿穴等八法之中而修习者名不违越言于久所作等者。谓于自所作身业及语意三业中。于诸不善随顺不作。于十善业随顺而作。故论文言能因随忆等也言数起胜解者。谓能治道言数正除遣者。谓所治法也。梵云毗呵婆耶者。具含上二义。一胜解义。二除遣义。此二皆是正加行故标此二名言随相行等者。谓二十贤善定中随行可一皆具能治胜解及所治除遣。此中初修业者亦应如是。如久修观行之人具修上二之行乃名正行人也言当知此中等者。此等五门一一皆具因果二义。说者应知言由于最初等者。谓修不净观等者必背静等颠倒之相言由缘余定者等。谓若所修之定道力劣故不能除遣所治法者。当修余定作其助伴成本定故言由于一切等者。谓由于诸净相等中起染污者。应修不净等观除遣净等诸相言虽遍立等者。此中有问。经中所说五种之相名除遣者意趣何等名为正除遣也。故论答云。然此义中等也难有五种。此中但取初二之法立为除遣言全不于所缘境系缚心者。谓诸行人根性不等烦恼不同故。初修业时若贪欲多者令于不净观系缚其心。若嗔多者以慈愍观而系其心。余皆准此。故论文言或复处等也言唯作是念等者。谓如不净观等相中有净等相者名有散乱。有不净等相者名无散乱。初修业者应作是念。我心云何得无散乱。意说我于何时得与不净等无散乱法而相应也。下之九种一一皆与唯作是念等相合说之言无寂静者。谓断现行故言猛寂静者。谓断种及现行故言如是精勤等者。与上十文一一相合言即由如是等者。谓由内摄其心为因故。五位行人于不净等所缘境中不念净等作意故也言有相者。谓不净相等也言有分别者。谓不净等有分别影像也言谓由随相行等者。谓行随寻思等三种慧故言彼境界者。谓依三种慧能观不净等五观过患功德。而非但行不净一观者。故论文言而非一向等也言还舍等者。此中有问。修五观时唯用三慧为方便耶。为当处要余法为方便耶。故论答云还相等也言由于所缘等者。谓若舍于止必当散乱故名为舍。由九种住心止品摄故名为不舍言即于所缘等者。谓由义等六事差别观故。于所治中不作其相不作我不起差别我我所心故。故名不取言有于其中等者。谓由九种住心为因故。而能安住不净等观言取止行故等者。谓义等六事差别寻求不净等故。能为止品作其方便。故名止行能缘所知相也言若于缘等者。谓胜解是观。除遣是止也言由数胜解等者言于狭小境等者。谓修不净等五观之时。先观指节名为狭小。此渐次增长名为广大。后观十方无量。故论文言广大等也言若诸法等者。谓青瘀等。二十贤善定皆是有色影像也言诸无色法等者。谓慈悲等四观所有影像但是心法所变现故名非色也言出离者。谓涅槃果也言远离者。谓涅槃因也言染污思慕者。谓贪著五欲等无出离心也言不乐等者。谓涅槃因果法中无欣乐心生忧恼也言下劣智见者。谓无间解脱道中证少分时便生高举。故论文言谓我能得等也言广说如前者。唯我能得等。如前出离地中已广说故言谓于随顺盖等者。谓随顺五盖处所法中。非理作意名之为障。寻思自举准前说之。此三皆由非理作意而生起故名因缘。因缘者根本义也言谓遍了知等者。谓由怯弱等四障为因缘故生起四种过患言于其四种等者。一未证不证过患。谓于无间解脱二道未证不证故也。二退知失过患。三坏加行过患。四有染污等五法过患言总用随念等者。谓六随念也言用于精进等者。谓用于精进故治羸劣。由平等故治身太过加行。由通达故治初修过加行故言用彼相违等者。谓盖覆寻思自举及不净观等五法对治故言又遍了知等者。若不了知诸障是障性者。不能修对治故。所以第一立遍知自性也言远离因缘者。谓若不知诸障生起因缘者。必不知自性也言远离因缘者。谓若不知诸障生起因缘者。必不能修对治行故也言随顺教者。谓随顺观所治法有多种故。能治之教亦有多种故毗钵舍那等者。谓于一一观中一一止生故故言多也言所知境者。谓三门六事所观察染净品中因果义故言身轻安等者。此中有问。五位行人于何时中如是二法得究竟耶。故论答云若得转依等也。若阿罗汉转染品依净品时方得究竟言所知事者。谓所治及能治道也言能顺贪欲等者。谓端正女色等所治法中。初心不趣入。中心不爱乐。后心不信解言乃至广说者。谓于随顺嗔恚违情境中。初不趣入。中不爱乐。后不信解。乃至齐此名为于慈愍观。已得究竟及未得究竟。如前不净观说也。下三观皆准此说言随顺愚痴法者。谓三世缘起法中起常乐我四倒者顺生愚痴法故言非身聚相者。谓非从身中起一聚我想也言戏论者。谓即多分别。谓欲觉等也言法观中等者。谓由等持为依止故。于所缘境所治能治得缘境观中增上慧转言普遍相者。谓不净等五观所缘也言由此作意者。谓由不净等五种作意为因故。于净常乐等五种可厌法中令心厌离也。下三作意皆准此说言于可忻尚法者。谓不净等是最上法故言由是缘等者。谓由不净等五观为因故。能离身心所有净相种子言内心寂静者。谓不净等五观也言法观者。谓五观中所治能治增减相也言漏者。谓净等诸颠倒相也言漏处法者。谓男女等可意及违情等境也言生热者。谓于一分热恼漏境中生厌离也言等热者。谓遍于诸漏热恼境中生厌离相也。下生厌等二句准此说云言谓自衰损等者。谓五位行人若有自身及自眷属丧失财利身遭衰损祸罗细等者。名自衰损。他亦同此。如是二境是修行人可厌处。故论文言数思惟故等也。谓能思惟衰损之法而能自恼及恼他故言若自兴盛等者。虽然自身及与他有兴盛事。毕竟皆落谢之法尽法坏法灭法离散法变坏法故生厌离也言津者。谓初与定相应也言阔者。谓定渐润次心也言融适者。后位也言证净者。谓身心轻安故也言谓作是念等者。此句与下二宝一一相合言我今若德等者。谓由具戒德为伴吕故。我若命终若殒没当往善趣言同梵行等者。谓显六和敬如法言有由前后等者。谓五位行人作是思惟。我于不净等五种观中。先以精勤及后修习故。必当获得五观之果。故论文言由随念法等也言于能随顺等者。谓由调练作意为因故。修不净等观之人。于净等漏法之中。初不取向。二能违逆三能喜乐。四能离隔。各住本定故也言于可欣法等者。谓由不净等可欣五观悦润心故。于净等颠倒之相。初能出离。二能令心取向。三府举。四能喜乐和合。此四与前不向等四法随次对治言于时时间等者。谓由生轻安为因故。能发生四种慧行决择染净等诸法也言用作业具者。谓用炉[皮*日*ㄆ]钳锤等也言如是劝修等者。与下文一一相合言彼彼等者。谓于所修不净等观门之中。一一皆与止观双运故。一能亲府。二能善和合。三依定无转谓其心不退。四于定无动等也。
瑜伽论第三十一卷手记竟
瑜伽论第三十二卷手记
谈述福慧随听
言如应安立者。此中意问。初修不净等五观之人。欲于不净等修作意者。彼善知识应以何等方便令住厌离等五种相耶。故论文言如应安立等也言闻等者。此中虽依不净观门厌离法。若是修慈等观者亦同此问言家火者。谓不绍家业男女等也言若汝现见等者。谓若见他自身及彼眷属并村落受苦应生厌离。说者应知广说如前者。谓于自身及自眷属自村邑中遭苦难者应生厌离。同前所说言修者。现行病也言病法性者。谓病之种习也。死亦准此言由是因缘等者。谓由他身眷属村邑等各三种相故便生苦恼言即由此等事者。由于盛衰等事生厌离故能尽苦边故也言于断者。谓能断五观所断净等五法也言我或失念等者。谓此下四句依其别相明观察义言于诸学所有违记等者。与上四句一一相合言本性者。谓受戒时求戒心也言以要言之等者。此中有问。总别观察二种之义显何事耶。故论答云于诸学处等也。谓今学处及加行二法圆满故立二观察也言尸罗浮者。谓若有犯尸罗必复后定生悔言复除障等者。谓由喜悦故能除诸障言如是行相等者。此中有问。诸圣教中所说欢喜悦悦意。如是三名有何差别。故论答云先名等也言汝于断减等者。谓由调练滋润心故。能断世间贪忧。及得出世止观二法言若如是等者。谓厌离离相故背诸黑品。欣乐相故向诸白品。故论文言由调练心等也言诸相者等者。谓色等尘及生老病男女共成十相言欲等八者。谓欲恚害空国土亲属不死。昔所受境□□□也言欲贪等者。谓不净等五观所治五法名随烦恼。非五盖也言是故如是等者。谓相等三法一一皆有是苦非圣等五种过失言又应于等者。谓由依心一境性等三种心故。能起六种行相。一一对治前三过患。此六种法皆离外道所立我见等立也言或灯明等者。谓若修不净等前之过患起时。应渐次修火光明等四种三昧也言既取如是等者。谓修不净观者虽能取光明相住不净观。由串习力或净相现时。复应了别青瘀等二十种故言先于一境等者。谓于不净等五观之中。随于一境能系心。能背净等五种颠倒言又于其中等者。谓于六相中能了知者。乱与不乱自然现前言即于其中等者。谓若净等颠倒起时不随彼念言众善者。谓众人中最端正男女等也言即此众善等者。此喻出阿含经及萨遮尼干子经。世尊固化忧陀近国。炎盛王请佛设众伎乐已白世尊曰。我今设乐巨有诸余胜此乐不。世尊告曰。我都不闻。汝所作乐谁辨好恶。王曰。上来作乐亲自见闻。何故不辨。世尊因资立斯喻也言大等生者等。谓众人杂类集会也言由是能令等者。谓由正品为因故。于五位观中贪心相续等六种果利而生故也言正念者。止品也言正知俱行者。观品也。此中意显。修五观人一一观中上要须止观双运方名善修言无分别者即止品也言有分别者。即观品也言于趣入时等者。此中意说。前者所观青瘀等相从渐多名之为假。今此真相应观所有自他青瘀从无始来不可知数故名真实言又非修习等者。谓非一遍修青瘀等名观成就。于一切时中不假功用任运能见不净等相故名长时齐。此名为观成相。故论文言齐尔所时等也言众相不显现中等者。谓此品中净等诸相皆不现故言不令弃舍者。亦不舍于观品故言无相者。无色等十相也言无分别者。无八种寻思也言寂静者。谓无五随烦恼也言光明俱心者。谓灯光明也言照了俱心者。谓火光明也言明净俱心者。谓日光明也言无暗光明者。谓月光明也言修奢摩他等者。与上四文一一相含言狭小者。谓观一人等名为狭小也言数数等者。与上四文一一相合言于自所爱等者。谓于自所爱身中应当发起必死送至冢间已。便有青瘀等二十相渐次而生起故言数数等者。与上青瘀等一一相合言汝复应于等者。谓四无色蕴皆是苦无常无我故即名观受等三法也言无相者。谓依止品观受心法无色等十相言无分别者。谓无八种寻思故言寂静者。无五随烦恼故言无作用者。谓无造作我故言无思慕者。谓无寻思过故言无躁动者。谓色等不倾动故言离烧恼者。无烦恼者言寂灭乐者。谓证涅槃故言行于所缘等者。谓色尘等不扰乱故言四无色蕴等者。谓受相行识念念迁变故言汝应于此等者。与上十文一一相合言无乱者。谓若依蕃本不言无乱但云散乱也。此中意说。由观受等三法散乱失乃能修于受等三法无常等观名无散乱言谓汝等者。谓于受等三境界等随缘转者名不定地也言过去尽灭者。受等皆是落谢法故言失念者。若缘受等三法便失正念故言心乱所生者。三法皆由乱心生故。诸相等三准前而说言增上者。由受等三发生乐等三颠倒故言汝应等者。与前诸文一一相合言如是诸法等者。谓受等三法毕竟皆是诳幻所作等五种相故言汝应等者。与上五句一一相合言汝应于此等者。谓舍乐等所缘境也言秽坐卧具者。谓男女交会处也言恒常者。谓是有学所作言毕竟所作者。是无学所作。此二皆有无间严重二种加行言证得下劣等者。谓证有学果也言广大圆满者。谓无学位也言无罪乐者。谓出世间乐也言欲乐者。谓欲界乐也言有喜乐者。谓初静虑乐也言无喜乐者。谓第二静虑已上至非非想乐也言其中差别者。谓慈等四观所有差别之相。如下一一解释言谓趣入时者。谓趣入慈观时也言四念住等者。谓受等三能坏乐等三种颠倒名坏缘也言表相者。谓善恶是有表色也言唯身念住者。谓于怨亲等三种身而起念住也言胜解作意者。谓假相作意也言又我于彼等者。若于过去落谢有情不起慈者。不能荡除藏识之中嗔恚种习言无量甚过者。谓过去世中所有怨亲等中起慈悲心过于前假相修也言而非真实者。谓非不是真实之义是真实义故言耶波尼杀昙分者梵语。此云因分不及也言条如前说者。谓止品无散乱品观品。此三门义此中应说。与不净观义无别故。故此不说也言分别取相者。谓初修业人取于四倒流浪生死。取无倒相故得出离生死故言生根本业者。谓生善不善等诸业因故言若于自身等者。谓于自身观苦空无常等也。下外身他身等同此所说言余如前说者。谓依止品无散乱品观品明缘起相。如前不净观所说言日列者。谓极热时时也言炎炽者。谓时气病也言蔓莚者。谓无断绝火也言细分别者。谓前五界由粗显故易可了知。此识界相是微细故要假行人细分别已方了其相言是相已等者。谓应了知四大身中唯有识蕴种已种住自性能了境界无我也言喉筒者。谓咽喉孔也。及胀胃也言于十种等者。谓十种所造色。是以所依境故。从此分折能依之识也言甚过于此者。谓此真相过彼假相。谓无限量故也言一处分等者。谓一指节等中尚起无量微尘。岂况全身等也言外风者。谓东西风也言粗穴往来者。谓后口门出入息也言风聚所随者。谓诸毛孔来往诸风随身转故言风聚所摄者。毛孔诸风属彼外轮故言风藏隐者。诸毛孔风难可见故言无量风聚等者。如上所说三种风聚悉皆集在彼行人身故二立喻。故论文言如垢罪绵等也言或于未死等者。谓入灭尽定人无出入息故言遍于一切等者。谓依止品观品无散品修数息观时。观无相等止品功德观出入息新新非故等。如前不净观此中应说。义同故指前文故也言安住炽然等者。谓修不净等五观之时。精进加行等炽然合修故言恒常修作者。谓于国中无间修故言毕境修作者。谓于果中毕竟修故言由因力者。谓由止观为因故能引强盛身心轻安也言前相者。谓若五观中可一欲成就时。于自顶上犹如石压轻安相现前言能障乐断者。谓贪等烦恼能障乐修不净等中断行也言风大偏增者。由五观中轻安生者。行人身心如风。持行无有沉重也言状如充溢者。谓五观能治之道所生轻安遍满身中故。如囊中所置之物极充满故。状如溢出。如是之时行人身心有踊跃等也言饰后者。谓由轻安势力故。身心饰展不假加行言渐次退灭者。谓前位之中踊跃等心是贪性故。此中亦皆除遣。故论文言寂静行等也言于瑜伽等者。谓从顶重轻安风增充溢已后。便得入于修五观人数也言色界定者。谓得无漏四静虑中可一少分也言得此作意等者。此中有问。初修业者既具顶重轻安风增充溢等四作意者有何相状。故论答云得此作意等也言谓已获得色界所摄等者。谓色界无漏四定中得少分故也言有力有能等者。谓于不净五观等之中有力有能故。能净能除净相等五种所治故言诸行者。谓净等五倒也言虽少生起等者。如不净观能除可净之境。慈愍等观能治可增等境。当知亦尔言不思慕者。谓不极思慕贪欲等境也言不乐忧虑者。谓不乐于衣食等也。而生忧虑也言俱行诸相者。谓不乐净嗔等诸相也言不极者。与下一一相合。