毗耶离庵罗树园此明方所。即是显示说经之处。助成劝信也。今为二。一通方所即毗耶离。二别方所即庵罗园。通方所复为三。一约事者此云广博严净。其国宽平名为广博。城邑华丽故名严净。有师翻为好稻。出好粳粮胜于余国故也。有言好道国有好路。平正砥直。又言好平道。其国人民好乐正道自敦仁义。不须君主。五百长者共行道法。率土人民莫不归德故云好道。次对法门释者随前所翻即以对之。广博严净者即是释迦法身。本居寂光其性广博犹若虚空。功德智慧无诸秽恶故云严净。迹居人间诧广博严净之土。是知非本无以垂迹。故居人间严净之国。非迹无以显本。寄毗耶离说诸佛国永寂如空。以显遮那常寂本国。言好稻者释迦本住大般涅槃百句解脱。故法华云百谷苗稼普皆增长。因其增长谷实得成。即是百句解脱之妙果为好稻也。垂迹显本类前可解。言好道路者此表智度大道佛从来也。故大经云譬如隘路不容二人并行。解脱不尔。多所容受即真解脱。今释迦居不思议法界大道即是多所含容故名好道。垂迹显本类前可知。言好平道者思议之道作意而修不名好道。不思议道自行真修任运理显化他。如磁石吸铁无缘无念此是性好之道也。由本垂迹故名好道。因迹显本故居人间好道之国。说于心净佛土净也。三约观心者。一心三观能观心性即知心性。犹如虚空即具福慧二种庄严无染无著。毕竟清净。是则心净。故佛土净。约好稻者若观心性即是百句解脱之本。名为好稻。约好道路者若观因缘中道即是行大直道无留难。故无有众魔群盗得入此道。最胜故名好道。约好平道者若观偏真尽苦涅槃则于一切道法无好乐心。今观圆真之道则好乐一切。心无厌足尽未来际故名好道。二别方所者。上通方所助证犹漫。今的举所住则助信转明亦为三。一约事者肇师注云庵罗是果树之名。以果目树故云庵罗树。其果似桃而非桃也。又云似奈定非奈也。又翻云难分别树。其果似桃非桃似奈非奈故名难分别也。此与大经意同。经云如庵罗果生熟难分。具有四句释难分别。有师云此树开华华生一女。国人叹异以园封之。园既属女女人守护故云庵罗树园。宿善冥薰见佛欢喜以园奉佛。佛即受之而为住所。次对法门者。佛住道品总持之法故云住庵罗树园。何者道品为树念处为种子。正勤为生长如意为芽生。五根如根茎五力如枝叶七觉为华八正为果。从七觉华起慈悲心。为诸众生兴大誓愿。因愿勤行得发总持。故说总持以为园也。大集云三十七品是名菩萨宝炬陀罗尼。陀罗尼者此翻为总持。园持树果不致侵犯故表总持。华中生女者即七觉华生慈悲女。女用奉佛者表因中总持回向佛果。佛受住者由因成果。如佛所得佛于中住也。由本垂迹故居庵园。用迹显本住庵罗园。说不思议总持之园苑也。难分别者如来住园表居中道。三十七品虽非有无而似有无。如来住此难分别理成于道品佛菩提果。如此妙果所依之土七种方便之所莫测。表难分别之树也。三约观心者三观观心心性不动。而修道品因起悲誓。善根牢固成诸总持。即住园也。故华严说菩萨有十种园即是道品园也。若约观心解难分别者。如大经明具有四句。若修三观观不思议难分别理。亦有四种一自有观心都无所以威仪粗穬。如庵罗果内外俱生。二自有威仪齐整似如柔和。内观之心不证定慧。如庵罗果外熟内生。三自有威仪不足可观而观行淳熟入诸法门。如庵罗果外生内熟。四自有修一心三观调熟身口。柔和似得道相。三观开发入诸法门。或成观行或成相似。如庵罗果内外俱熟。是故行人难可分别如庵罗果也。问那得处处对法门以约观心。佛意岂然。答佛心如海众流皆入。如如意珠随念雨宝。亦如净镜随对像生。亦如大地随种生长。大经摸象各不能知。执见之徒自谓己解诤论是非。宁会佛旨。若言经中无对法门者。如普现色身问净名言。父母妻子亲戚眷属悉为是谁。大士答言智度菩萨母方便以为父等。净名既是在家菩萨何容无有父母家属。而不依事答悉约法门。当知不起道法现凡夫事。虽现凡夫事皆内表道法。亦如佛涅槃处在枯荣间。岂可直作树木之解。且佛诚说皆表半满。今欲说不思议解脱法门不舍道法。现迹同凡住于毗耶。岂不表于极地所住法门。华严明十城十园岂止直是世间城园。此经下文菩萨行品云。诸佛威仪有所进止无非佛事。何得但作事解而已不思诸圣善权秘密表发之事。又法华云欲说是经应入如来室著如来衣坐如来座。然后于四众中以无所畏心说。若彼经不对法门者。欲讲说时将不入佛殿升佛座披佛衣处众说法得佛意耶。问法华中佛自解说其义可然。今此城园佛不解释何得师心对法门耶。答若佛不释不得厝意者。一切经文何曾并是佛自解释。若各师心岂皆有失。问华严顿教可得约行明诸法门。此方等经及小乘教何得亦约观行明义。答此经既云诸佛解脱当于众生心行中求。若不约观行岂称斯文。若不以毗耶庵园对诸法门则不得约观心解释。何得于众生心行中求诸佛解脱。若不于心求解脱者云何得住不思议解脱。若不住不思议解脱云何于一毛吼见诸佛土变现自在。广如不思议品。又岂得如华严无量诸世界悉从心缘起。无量诸佛土皆于毛吼现。若言小乘不得约观心解者。何故声闻经中佛为牧牛人说十一法。一一内合比丘观心。如是等例岂非方等及三藏经对诸法门观心义也。问三观四教悬释此经。观前教后入文何得教前观后。答论其玄旨教从观出。如破微尘出大千经卷。入文帖释从事入理。故先须四教消释经文。寻文入理必须观行。故次点出三观章门。一品一偈一句无不皆入不二法门住不思议解脱也。
维摩经略疏卷第三
与大比丘众八千人俱此下第六辨同闻众。此证阿难与诸声闻菩萨天龙八部四众共闻岂谬传也。就此为三。一声闻众。二菩萨众。三杂众。问从小为初应先天龙。从大为初应先菩萨。答小乘出家得道荷佛恩深故常在佛侧给侍陪奉。戒行自守物所归信证经义亲。故须先辨。菩萨化他不恒佛侧。和光利物难可测量。世人但睹其迹莫知其本。证信义疏故次辨也。天龙四众结惑未尽犹居凡地。内无得道之功外阙化他之利。证经为劣故后辨也。复次此有所表。二乘滞空凡夫滞有。菩萨不滞常行不二故处其间。故大经云凡夫者有二乘者空菩萨之人不空不有。问何以不叹声闻德耶。答诸师解言既被弹呵无德可叹。今谓不尔。菩萨亦弹何故即叹。又金刚般若亦不叹德非为被呵。今恐是出经存略。又云大之一字即略叹德。心大论云。若说小乘但明比丘众。说摩诃衍非但比丘必须菩萨。如金刚般若但辨比丘不列菩萨。岂可金刚是小乘经。但是出经者略。此经不叹意亦可知。一明声闻众者初明比丘。即是通语人类多种。如胡越不同。佛法出家皆名比丘。释此为五。一与．二大．三比丘．四众．五数。一释与者此经云与。大品云共。与即是共。大论辨七一明共。所谓一处一时一戒一心一见一道一解脱。若释法华须约本迹。今经既未发迹。但因缘事解观行而已。一处者同在庵园。一时者一会之时。一戒者同得无作。一心者俱得九定。一见者俱见四谛。一道者悉得无学。一解脱者俱证有余。二释大者。若依梵本应云摩诃。大论云摩诃或云大或云胜或云多。大王所敬故名为大。胜九十六种故名为胜。数至八千故名为多。今明外道有三种。一一切智二神通三韦陀。具此三种名大外道。佛对破此故于三藏说三念处。谓性共缘。能修此三非但止破三种外道。得入性地证果之时成三解脱。谓慧得好解脱心得好解脱及得无碍解脱。名大比丘名大罗汉。若别对者得慧名大得心名胜得无碍名多。三种具足名波罗蜜。声闻成就一切罗汉功德故名为大。问得慧解脱即名大者。何须具三。答如三德具故名大涅槃。而摩诃般若亦受大名。三藏通教各有四门合有八种。皆名波罗蜜声闻。故名为大。若约观心即就折体从假入空而明观也。此八种比丘毗昙成论各有一种大比丘义。余六不明。三释比丘者或言有翻或言无翻。言有翻者翻云除馑。众生薄福在因无法自资得报多所馑乏。出家戒行是良福田。能生物善除因果之馑乏也。言无翻者名含三义。智论云一破恶二怖魔三乞士。一破恶者如初得戒即言比丘。以三羯磨发善律仪破恶律仪故言破恶。若通就行解修戒定慧。戒防形非定除心乱慧悟想虚。能破见思之恶故言破恶。二怖魔者既能破恶。魔罗念言此人非但出我界域。或有传灯化我眷属空我宫殿。故生惊怖。通而言之三魔亦怖。三明乞士者。乞是求之名士是清雅之称。出家之人内修清雅之德必须远离四种邪。净命自居福利众生。破㤭慢心谦下。自卑乞求资身以成清雅之德故名乞士。又解。破恶是正义。下两助成。何者受戒破身口恶业。怖魔即破爱恶。乞士破慢恶。约观行者次第从于阴界入求法喜禅悦。资无漏慧命成尽无生智断之德。故名乞士。下文呵身子云。佛说八解脱仁者受行岂离欲食而闻法乎。此具三义一杀贼从破恶得名。二不生从怖魔以受称。三应供因乞士以成德。直言比丘则大小未定。或在外凡性地学人之位。今言大者即大罗汉。当知大之一字无所不含。即略叹德也。四释众者。梵言僧伽此翻为众。直一比丘不名为众。众多共集名为众也。律明四人已上皆名为众。如众树共聚乃名为林。智论云僧有四种。一愚痴僧谓破戒放逸僧也。二哑羊僧虽持禁戒不能分别三学开遮通塞之相。有疑请决默然无对犹如哑羊。三有羞僧者。若出家人修戒定慧。亦能分别为人开决。但未发真居内外凡。自愧未能成就圣法谬堕僧数。四事敬侍常愧自责。亦名事和僧。四真实僧者。从苦忍去四果圣人皆名真实理和僧也。前之二种虽有僧名既非事和不堪僧事。后之二种堪行僧事。五明数者数有八千事义可知。对行明数意则难见。菩萨者此下第二辨菩萨众证成同闻。何但声闻。亦有大菩萨及三万二千。亲承演说非谬传也。文为五。一明类．二辨数．三叹德．四累名．五总结。初明人类者夫大乘行人通名菩萨。是大乘行人之气类也。具存西音应云菩提萨埵。什师恐繁略提埵字但云菩萨。翻译不同。阿毗昙云。自觉觉他名为菩萨有云菩提云无上道萨埵名大心。谓无上道大心此人发大心为众生求无上道故名菩萨。安师云开士始士。又翻云大道心众生。古本翻为高士。既异翻不定。须留梵音。今依大论释菩提名佛道萨埵名成众生。用诸佛道成就众生故名菩提萨埵。又菩提是自行萨埵是化他。自修佛道又用化他故名菩萨。若不如是己所修持为无慧利。但三乘同名菩提二乘不名萨埵者。无悲利物故不受斯称。是则虽略二字异乎二乘。其义宛然。藏通见真通名为道不名萨埵。别圆见真如磁石吸铁。非但止名菩提亦即得名萨埵。故大经云一实谛者即是大乘。若非大乘非一实谛。问前两菩萨不名萨埵何异二乘。答少有慈悲愿行异二乘也。四教菩萨具如玄义。此经多由衍三教意释叹德也。不用三藏者非衍正意。有时引出正为比决大小不同。观心明菩萨者约三观分别。折体入空起大悲心亦名菩萨。修后两观任运即是菩萨义也。