遍显随惑故恼乱二部故
又五顺下分由二不超欲
由三复还下摄门根故三
或不欲发起迷道及疑道
能障趣解脱故唯说断三
顺上分亦五色无色二贪
掉举慢无明令不超上故
缚三由三受随眠前已说
随烦恼此余染心所行蕴
缠八无惭愧嫉悭并悔眠
及掉举惛沈或十加忿覆
无惭悭掉举皆从贪所生
无愧眠惛沈从无明所起
嫉忿从嗔起悔从疑覆诤
烦恼垢六恼害恨谄诳㤭
诳㤭从贪生害恨从嗔起
恼从见取起谄从诸见生
缠无惭愧眠惛掉见修断
余及烦恼垢自在故唯修
欲三二余恶上界皆无记
谄诳欲初定三三界余欲
见所断慢眠自在随烦恼
皆唯意地起余通依六识
欲界诸烦恼贪喜乐相应
嗔忧苦痴遍邪见忧及喜
疑忧余五喜一切舍相应
上地皆随应遍自识诸受
诸随烦恼中嫉悔忿及恼
害恨忧俱起悭喜爱相应
谄诳及眠覆通忧喜俱起
㤭喜乐皆舍余四遍相应
盖五唯在欲食治用同故
虽二立一盖障蕴故唯五
遍知所缘故断彼能缘故
断彼所缘故对治起故断
对治有四种谓断持远厌
应知从所缘可令诸惑断
远性有四种谓相治处时
如大种尸罗异方二世等
诸惑无再断离系有重得
谓治生得果练根六时中
断遍知有九欲初二断一
二各一合三上界三亦尔
余五顺下分色一切断三
于中忍果六余三是智果
未至果一切根本五或八
无色边果一三根本亦尔
俗果二圣九法智三类二
法智品果六类智品果五
得无漏断得及缺第一有
灭双因越界故立九遍知
住见谛位无或成一至五
修成六一二无学唯成一
越界得果故二处集遍知
舍一二五六得亦然除五
分别贤圣品第六(八十三颂)
已说烦恼断由见谛修故
见道唯无漏修道通二种
谛四名已说谓苦集灭道
彼自体亦然次第随现观
苦由三苦合如所应一切
可意非可意余有漏行法
彼觉破便无慧析余亦尔
如瓶水世俗异此名胜义
将趣见谛道应住戒勤修
闻思修所成谓名俱义境
具身心远离无不足大欲
谓已得未得多求名所无
治相违界三无漏无贪性
四圣种亦尔前三唯喜足
三生具后业为治四爱生
我所我事欲暂息永除故
入修要二门不净观息念
贪寻增上者如次第应修
为通治四贪且辩观骨琐
广至海复略名初习业位
除足至头半名为已熟修
系心在眉间名超作意位
无贪性十智缘欲色人生
不净自世缘有漏通二得
息念慧五地缘风依欲身
二得实外无有六谓数等
入出息随身依二差别转
情数非执受等流非下缘
依已修成止为观修念住
以自相共相观身受心法
自性闻等慧余相杂所缘
说次第随生治倒故唯四
彼居法念住总观四所缘
修非常及苦空非我行相
从此生暖法具观四圣谛
修十六行相次生顶亦然
如是二善根皆初法后四
次忍唯法念下中品同顶
上唯观欲苦一行一刹那
世第一亦然皆慧五除得
此顺决择分四皆修所成
六地二或七依欲界身九
三女男得二第四女亦尔
圣由失地舍异生由命终
初二亦退舍依本必见谛
舍已得非先二舍性非得
暖必至涅槃顶终不断善
忍不堕恶趣第一入离生
转声闻种性二成佛三余
麟角佛无转一坐成觉故
前顺解脱分速三生解脱
闻思成三业殖在人三洲
世第一无间即缘欲界苦
生无漏法忍忍次生法智
次缘余界苦生类忍类智
缘集灭道谛各生四亦然
如是十六心名圣谛现观
此总有三种谓见缘事别
皆与世第一同依于一地
忍智如次第无间解脱道
前十五见道见未曾见故
名随信法行由根钝利别
具修惑断一至五向初果
断次三向二离八地向三
至第十六心随三向住果
名信解见至亦由钝利别
诸得果位中未得胜果道
故未起胜道名住果非向
地地失德九下中上各三
未断修断失住果极七返
断欲三四品三二生家家
断至五二向断六一来果
断七或八品一生名一间
此即第三向断九不还果
此中生有行无行般涅槃
上流若杂修能往色究竟
超半超遍殁余能往有顶
行无色有四住此般涅槃
行色界有九谓三各分三
业惑根有殊故成三九别
立七善士趣由上流无别
善恶行不行有往无还故
经欲界生圣不往余界生
此及往上生无练根并退
先杂修第四成由一念杂
为受生现乐及遮烦恼退
由杂修五品生有五净居
得灭定不还转名为身证
上界修惑中断初定一品
至有顶八品皆阿罗汉向
第九无间道名金刚喻定
尽得俱尽智成无学应果
有顶由无漏余由二离染
圣二离八修各二离系得
无漏未至道能离一切地
余八离自上有漏离次下
近分离下染初三后解脱
根本或近分上地唯根本
世无间解脱如次缘下上
作粗苦障行及静妙离三
不动尽智后必起无生智
余尽或正见此应果皆有
净道沙门性有为无为果
此有八十九解脱道及灭
五因立四果舍曾得胜道
集断得八智顿修十六行
世道所得断圣所得杂故
无漏得持故亦名沙门果
所说沙门性亦名婆罗门
亦名为梵轮真梵所转故
于中唯见道说名为法轮
由速等似轮或具辐等故
三依欲后三由上无见道
无间无缘下无厌及经故
阿罗汉有六谓退至不动
前五信解生总名时解脱
后不时解脱从前见至生
有是先种性有后练根得
四从种性退五从果非先
学异生亦六练根非见道
应知退有三已未得受用
佛唯有最后利中后钝三
一切从果退必得不命终
住果所不为惭增故不作
练根无学位九无间解脱
久习故学一无漏依人三
无学依九地有学但依六
舍果胜果道唯得果道故
七声闻二佛差别由九根
加行根灭定解脱故成七
此事别唯六三道各二故
俱由得灭定余名慧解脱
有学名为满由根果定三
无学得满名但由根定二
应知一切道略说唯有四
谓加行无间解脱胜进道
通行有四种乐依本静虑
苦依所余地迟速钝利根
觉分三十七谓四念住等
觉谓尽无生顺此故名分
此实事唯十谓慧勤定信
念喜舍轻安及戒寻为体
四念住正断神足随增上
说为慧勤定实诸加行善
初业顺决择及修见道位
念住等七品应知次第增
七觉八道支一向是无漏
三四五根力皆通于二种
初静虑一切未至除喜根
二静虑除寻三四中除二
前三无色地除戒前二种
于欲界有顶除觉及道支
证净有四种谓佛法僧戒
见三得法戒见道兼佛僧
法谓三谛全菩萨独觉道
信戒二为体四皆唯无漏
学有余缚故无正脱智支
解脱为无学谓胜解或灭
有为无学支即二解脱蕴
正智如觉说谓尽无生智
无学心生时正从障解脱
道唯正灭位能令彼障断
无为说三界离界谓离贪
断界断余结灭界灭彼事
厌缘苦集慧离缘四能断
相对互广狭故应成四句
分别智品第七(六十一颂)
圣慧忍非智尽无生非见
余二有漏慧皆智六见性
智十总有二有漏无漏别
有漏称世俗无漏名法类
世俗遍为境法智及类智
如次欲上界苦等谛为境
法类由境别立苦等四名
皆通尽无生初唯苦集类
法类道世俗有成他心智
于胜地根位去来世不知
法类不相知声闻麟喻佛
如次知见道二三念一切
智于四圣谛知我已知等
不应更知等如次尽无生
由自性对治行相行相境
加行办因圆故建立十智
缘灭道法智于修道位中
兼治上修断类无能治欲
法智及类智行相俱十六
世俗此及余四谛智各四
他心智无漏唯四谓缘道
有漏自相缘俱但缘一事
尽无生十四谓离空非我
净无越十六余说有论故
行相实十六此体唯是慧
能行有所缘所行诸有法
性俗三九善依地俗一切
他心智唯四法六余七九
现起所依身他心依欲色
法智但依欲余八通三界
诸智念住摄灭智唯最后
他心智后三余八智通四
诸智互相缘法类道各九
苦集智各二四皆十灭非
所缘总有十谓三界无漏
无为各有二俗缘十法五
类七苦集六灭缘一道二
他心智缘三尽无生各九
俗智除自品总缘一切法
为非我行相唯闻思所成
异生圣见道初念定成一
二定成三智后四一一增
修道定成七离欲增他心
无学钝利根定成九成十
见道忍智起即彼未来修
三类智兼修现观边俗智
不生自下地苦集四灭后
自谛行相境唯加行所得
修道初刹那修六或七智
断八地无间及有欲余道
有顶八解脱各修于七智
上无间余道如次修六八
无学初刹那修九或修十
钝利根别故胜进道亦然
练根无间道学六无学七
余学六七八应八九一切
杂修通无间学七应八九
余道学修八应九或一切
圣起余功德及异生诸位
所修智多少皆如理应思
诸道依得此修此地有漏
为离得起此修此下无漏
唯初尽遍修九地有漏德
生上不修下曾所得非修
立得修习修依善有为法
依诸有漏法立治修遣修
十八不共法谓佛十力等
力处非处十业八除灭道
定根解界九遍趣九或十
宿住死生俗尽六或十智
宿住死生智依静虑余通
赡部男佛身于境无碍故
身那罗延力或节节皆然
象等七十增此触处为性
四无畏如次初十二七力
三念住念慧缘顺违俱境
大悲唯俗智资粮行相境
平等上品故异悲由八因
由资粮法身利他佛相似
寿种姓量等诸佛有差别
复有余佛法共余圣异生
谓无诤愿智无碍解等德
无诤世俗智后静虑不动
三洲缘未生欲界有事惑
愿智能遍缘余如无诤说
无碍解有四谓法义词辩
名义言说道无退智为性
法词唯俗智五二地为依
义十六辩九皆依一切地
但得必具四余如无诤说
六依边际得边际六后定
遍顺至究竟佛余加行得
通六谓神境天眼耳他心
宿住漏尽通解脱道慧摄
四俗他心五漏尽通如力
五依四静虑自下地为境
声闻麟喻佛二三千无数
未曾由加行曾修离染得
念住初三身他心三余四
天眼耳无记余四通唯善
第五二六明治三际愚故
后真二假说学有暗非明
第一四六导教诫导为尊
定由通所成引利乐果故
神体谓等持境二谓行化
行三意势佛运身胜解通
化二谓欲色四二外处性
此各有二种谓似自他身
能化心十四定果二至五
如所依定得从净自生二
化事由自地语通由自下
化身与化主语必俱非佛
先立愿留身后起余心语
有死留坚体余说无留义
初多心一化成满此相违
修得无记摄余得通三性
天眼耳谓根即定地净色
恒同分无缺取障细远等
神境五修生咒药业成故
他心修生咒又加占相成
三修生业成除修皆三性
人唯无生得地狱初能知
分别定品第八(三十九颂)
静虑四各二于中生已说
定谓善一境并伴五蕴性
初具伺喜乐后渐离前支
无色亦如是四蕴离下地
并上三近分总名除色想
无色谓无色后色起从心
空无边等三名从加行立
非想非非想昧劣故立名
此本等至八前七各有三
谓味净无漏后味净二种
味谓爱相应净谓世间善
此即所味着无漏谓出世
静虑初五支寻伺喜乐定
第二有四支内净喜乐定
第三具五支舍念慧乐定
第四有四支舍念中受定
此实事十一初二乐轻安
内净即信根喜即是喜受
染如次从初无喜乐内净
正念慧舍念余说无安舍
第四名不动离八灾患故
八者谓寻伺四受入出息
生静虑从初有喜乐舍受
及喜舍乐舍唯舍受如次
生上三静虑起三识表心
皆初静虑摄唯无覆无记
全不成而得净由离染生
无漏由离染染由生及退
无漏次生善上下至第三
净次生亦然兼生自地染
染生自净染并下一地净
死净生一切染生自下染
净定有四种谓即顺退分
顺住顺胜进顺决择分摄
如次顺烦恼自上地无漏
互相望如次生二三三一
二类定顺逆均间次及超
至间超为成三洲利无学
二类定顺逆非上无用故
唯生有顶圣起下尽余惑
味定缘自系净无漏遍缘
根本善无色不缘下有漏
无漏能断惑及诸净近分
近分八舍净初亦圣或三
中静虑无寻具三唯舍受
初下有寻伺中唯伺上无
空谓空非我无相谓灭四
无愿谓余十谛行相相应
此通净无漏无漏三脱门
重二缘无学取空非常相
后缘无相定非择灭为静
有漏人不时离上七近分
为得现法乐修诸善静虑
为得胜知见修净天眼通