自下次明下品中生。文有四。一标品名。二显行相。三明往生相。四总结。或有众生毁犯五戒者。此明往生人。先显其过。犯五戒八戒是在家人。犯具足戒是出家人。偷僧祇物者。十方常住僧物也。现前僧物者。一住处属现在人物也。不净说法者。乘诸法实相我心中说或为名利。或为胜他皆名不净说法也。地狱猛火一时俱至者。恶因既成中阴恶相现也。遇善知识为说阿弥陀佛十力者。此明其德也。能摧邪慢故名为力。并以智为体。一智在十处。名为十力名者。一是处非处力。二业力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。威德者神通息慢名为威德。亦赞戒定慧解脱解脱知见者。此即如来五分法身。戒身以三聚净戒为体。惠身以一切智为体。定身以大乘光明三昧等一切定为体。解脱身以有为解脱无为解脱为体。解脱知见身以后得智为体。自下明说利益。谓闻如来功德除八十亿劫生死之罪。所以尔者。如来名号及功德皆不可得闻。若闻其名获福无量故。观佛三昧经云。念佛功德者。所谓戒定惠解脱解脱知见。金色身三十二相八十随形好。十力四无畏。十八不共法。大悲三念处。是若有众生一闻佛身如上功德相好光明。亿亿千劫不堕恶道不生邪见。杂恶之处常得正见。勤修不息。但闻佛名获如是福。何况系念观佛三昧。即其义也自下次明往生相。初明中阴相灭。谓地狱猛火化为凉风。二明化佛来迎。三明往生。四生已获益。此人由业力劣故莲华六劫乃开也自下总结可解。
自下次明下品下生相。文中有四。一标品名。二显行相。三明往生相。四总结。或有众生作不善业者。此明行相也。先明其失。五逆者。杀父。害母。杀阿罗汉。出佛身血破和合僧问。无量经云。唯除五逆诽谤正法。何以此中五逆业得生净土耶答。造五逆者。有二种。一谓此人先发菩提心。中间忽造五逆。后时由正念佛名故伏灭业障得生净土。此经据此而论二者。此人先无菩提之心而复造五逆罪。复无念佛功德。此人不生。无量寿经据此而说。下明其德。善友为说妙法者。说大乘法也。闻大乘经能除重罪教令念佛者。念佛功德能除业障也。不遑念佛者。犹无暇也。此人为死苦所逼无暇念佛功德名号也。具足十念者明时分也。十念之业能除重罪生于净土。故智度论云。有人一生造恶临命终时得生善道。有人一生造善临命终时生于恶道。此有二义。一由后报业熟。二由临命终时善心心数法生问。此人一生造恶。云何临终一念心能胜终身行业答。譬如大将一人能破大敌。临命终心亦尔。如火如毒一念之心能胜终身。能胜终身行业。以舍诸根事急故。即其义也自下次明往生相。初见莲华。二正明往生。三明已获益。为其广说诸法实相者。此谓大乘之深极。若思能灭重罪故。普贤菩萨观经云。其有众生思第一义甚深空法。一弹指顷除百万亿阿僧祇生死之罪。是名具足菩萨戒者。不须羯磨自然成就。应受一切人天供养。即其义也自下总结可解。
上来答问示其观相讫。自下第二明时众获益。夫人先是十回向菩萨闻佛说净土之相。即得观佛三昧。见极乐世界庄严之相。及得无生忍问。既是十回向菩萨。云何上文言汝是凡夫心想羸劣耶答。地前菩萨望初地悉名凡夫。以未证法身故也自下明发愿。既闻希有之法复证法身。故发愿生于极乐世界。如龙树菩萨。在此证欢喜地已发愿往生极乐世界。此亦如是。此经说上品上生正为于此。若言六地菩萨为上品上生者。云何六地菩萨报在秽国发愿生净土耶。地前菩萨结业未尽故生在秽国。所以在此发愿生于净土。斯即文义昞然不劳异释。生彼国已得诸佛现前三昧者。生彼国已得诸根。常见诸佛不假修习。方见故曰现前三昧。侍女诸天既见夫人获证。所以仰学胜流并发菩提心也自下第三次明流通分。文中有五。初大德阿难请问持法。二如来为立经名。三重赞修益。四时众欢喜。五如来还归。初二文可解。赞修益中言现身见佛者。此明现在之益。由三昧之力故现身必见佛也。故华严经云。念佛三昧必见佛。念终之后生佛前。此之谓也。下次举劣显胜。但闻佛名二菩萨名除无量罪。何况系心忆念也。故华严经云。若能须臾念如来。乃至一念功德力。因此永离三恶趣。智慧光明灭痴暗。又云。宁于无量劫具受一切苦。得闻佛名号不于无量劫具受一切乐不闻佛名号所以无量劫流转生死苦不闻佛名故即其义也。下次约喻显法。分陀利华者。白莲华也。此华世间最胜。念佛行者亦尔。于人中最胜也。复由常念诸佛菩萨故二菩萨为其胜友也。下明未来之益。由念佛功德故未来必得菩提坐于道场也。诸佛家者佛家有二种。一者生家。谓十王报。二者法家。谓真如法身。由行者念佛故随念必生佛家。如人念生天中随愿必得。此亦如是世尊足步虚空还耆阇崛山者。前为入王宫故密现神通赴请。今现行威仪欲令见者。获福如来凡现行时足恒离地四寸而轮相现。故华手经云。佛行时若有众生触其足者七日受乐。如来右回身时地深八万四千由旬如轮旋转。大集经云。如来入出城邑村落舍宅足不蹈地。常行千叶莲华之上。若有众生遇触佛影七日安乐无饮食想舍是身已生于善有。此谓如来现行之益也。下明弘宣之益。如来既在王宫说法。所以不及余人。尊者阿难别更为众弘宣。大众闻之皆欢喜也。