五分法身名体戒身。防非为戒。定身。止乱为定。慧身。照察为慧。此三从用为名。解脱。从离过受名。知见身。可境生心名知。明白名见。从义用受名体者。若通而言。则用无分别智为体若别而为论。戒以三聚净戒为体。四定体无分别智为体。解脱则戒定等边见无或无为为体。知见身以后智为体。
出世中三慧义名体名。一者闻慧。闻者即耳识众缘取得前声名闻。慧者则意识分别名之为慧。二思慧。静心谛察名之为思。三修慧。增明义是修义。修慧非闻思。由闻等生故名修。闻等慧即是并从因为名二体。三慧不同。皆以意识心中随用慧数已之为性。
解脱分等三善二名体名者。一解脱分。解脱是果。分是因。与果为因分故。二通达分。通达是见理之心即是果。用分不异前。此二从果及因义立名。三通达品。通达者证见于理不见能所名为通达。即功能之义。品者品别。则功能之义立名也二体者。若前二正体唯取闻思二慧以为体性。前是闻。后是思。亦通思修二慧为性也。即是意业。若通前后眷属。则通身口意三业以之为性。若正取通达。则唯修慧亦唯意业为体。若取出世心已去。即通身口意三业为体。
闻有三义名体一闻资粮。由音声名味句等资成闻慧及耳识。从义用果为名。二闻体。闻是用。体即义。从义及用为名。三闻果。谓闻慧及闻所了法门并由闻而成。果是义。即因受名二体。闻资粮用音声色识为体。闻体用取识为体。闻果用意识及所缘法门等为体。
四种对治二名者依释论出。一除灭对治。除之与灭即闻思伏惑之力。二远离对治。远离由闻思使障远离也。此二从能治功用立名。三杇坏对治。杇即闻思力使业无有力用名杇坏。从义立名亦可同。四依摄对治。依即行者心功能。摄即佛菩萨大悲心。即从能所受名。通对治从道功能立名二体者。若论初所治见报烦恼业。第二生报。第三后报烦恼业。第四取八难中佛前佛后世智辩聪生盲等及北方长寿天等难为体。若取能治同用十信已上闻思为性亦可通修慧。
多闻四义名体二一多闻因。谓用菩提心为体二多闻依止。即善知识佛菩萨五阴为体。三多闻清净。即六波罗行为体。四多闻果。即根本智后得二智为体。
于灭定中灭心定有心。依俱舍论中。明灭心定中有心者。是婆须蜜多罗立此义。瞿沙论师以三和生触等难之。彼引阿罗汉受不生爱为例也。又依婆沙云。问。入彼定时。徐心数法尽灭。何故世尊但说灭受想定耶。答。譬喻者说。灭定中有心。彼作是说。入彼定时。唯此二法灭故。定是心不相应行。名灭受想定。身作隥得成就定者四大不动故名定。问。定与灭何别。答。灭一刹那定是久相续。问。何故但名灭受想定。答。心之数中有二种根非根。说受已说根者。说想已说非根性者。
二无心定义二名体名者。一无想定。即从无过立名。二灭心定。灭即定之功力名灭。定是不动义。即从用及义为名二体者。大乘无定文出。以义论之。用菩萨无漏慧求故。即是慧数心不生故名为数灭。无为为定体也。无想定亦为凡夫心所求故。亦用此非数灭。无为体更须问之。
十过失名义一定义。不立心令定不成也。二解相及境生过。立心则有心境缘尘生过失也。三与善根相应过。立心必有无贪等善根生与心相应过。四恶无记不相应故过。若是心不可立恶无记地法无故。五想及受生过故。若定有心法有受想生起过也。六三和生触过故。若定有心即须有根有尘三法合故即生触也。七灭想不灭受过。违圣说灭想受定以佛说想受俱无故。八作意信等生过。若立有心信等则相随起定故。九以能离所过。若立心不许有想受则违能所不相离过。十立并不齐过。以出入息非身一切行。例心法受想是心王一切行。此义不例故。
二种解相名体一有分别者。心有胜功能名之为有。有之力用名为分别。从义用为名。二无分别。力用轻微名为无。所无之法名为分别。从无他为名体者。无分别即是六识为体。有分别唯用意识为体。
四种无记名体。是正量部义名者。一有覆无记。体是惑性。覆没圣道名有覆。从过立名。二无覆无记。即非是惑性。不覆圣道名无覆。从无过立名也。三自性无记。自是简他之名。性之言体。从及相形为名。自性中分四。谓报生威仪变化功巧。四真实无记。体非有为生灭名真实。从义为名。名无记者。不记善恶名无记。又不能记苦乐等果。从义为名体。第一用七识为性。上二界惑意识亦是。第二无记用本识为体。第三用果报等四无记为体。第四用无为为体。
二种名名体一言说名。从体为名。二思惟名。思惟是心之力用。从功用为名二体有二所以。一者同以音声为性。以论云同以音声为本故。问。如思惟云何是声。答。是意分别名意故亦名声。二者今言声是本者不是体义。乃是因义。言说正以声为体。思惟以心为体。问。若尔何故云同以声为本。答。言是本者。思惟之名。因言而有意地方始分别故言为本也。又问。若尔七识云何。答。七识有助他意识义。意识亦有成七识力。若不尔者。七识不得治七识。既有治义。明知亦有资义。以有资故有远心音声为本也。
色心次第生。是正量部义。立前色生后色次第缘。心亦尔。彼计为因缘。今破不许有次第缘也。
十一种相根名体名者。一共相。山河等是众所共用名共相。二不共相。内报情道各自不与他共名不共相。三有受受者。是情道觉受。四不受体。非情道无觉名不受。五粗重相。于理事法中心功能名粗重。六细轻。于理事中心有功能名细轻。七有受相。业法得报即尽名有受。八不受。或法得报更增名不受。九譬喻相。比类名譬。以近况深名喻。十具相惑法未为治损名为具相。十一不具相。惑法为道所损名不具相。二体者有通有别。先通者。此十一相中。一一皆用意为即体。本识为依持体十一识悉皆如此。二约别者。相虽十一。约之为五。前之四相。共相无受生。此二用山河大地等依报及此种子等为即体。不共相有受生用各别内入种子为体。粗重相用一切惑及不善种子等为即体。细轻相用有流信等为体。有受用业报等为体。不受相用一切惑为体。譬喻相用执意二识四倒为体。问。何意立譬喻相识。答。前不受相从名言熏习生。未明惑中意报二识本末。所以为此故来也。具相不具相。用静地惑为不具相。用欲界一切惑为具相体。
二结名体一粗重结。惑体妄心而起。名之为粗。结缚为义。从过受名。二相结。所取名相系缚名结。从境义及过为名体者即用心惑及皮惑为体。相用心惑为性。粗重用皮惑为体。
皮等三惑名体名者。一皮惑。二肉惑。三心惑。并从喻及过立名二体。若三聚论体。唯心习为体。若就识出体。皮惑通六识为体。心惑唯意识为体。若肉惑则以意执二识所起惑为体。
四种世间。即见闻觉知。照境名见。耳识随生名闻。鼻舌身三识名觉。意名知体者以六识为体。若就本唯用意识为体。问。七识四中是何。答。四中名知。
第二相三性义名体一依他性。依即本识之能。他即能熏。诸法能所全目。二分别性。识心了境名分别。从义为名。二真实性。体非似故名真。不同依他处故无体名实。即离为名。性者即是性类故名性。从义为名二体者。且约一门出之。依他用第八识为体。分别即用六七识及所取尘习气等为体。真实即用四真实为体。即有垢如及无垢如无垢道十二部教为体。
十一识名体名者。一身识。身是依止之义。亦是聚义。二身者。七识是执身之者。三受者。受纳之受是用。四应受。尘是识境。名应取义名受。五正受。用在当今即相形之义。并从义为名。六世。法有流动名世。又前中后异名世。从时义为名。七数。即法有一二三名数。从义为名。八处。五大等法是正报所依之所名处。从义为名。九言说。声有诠法名言。披陈名说。因为名。十自他差别。自他即相形义。差别于自他有多相不同。即相形及义为名。十一善恶两道。顺益名善。违损名恶。两是数。道是义名。即从用数义受名二体者有通有别。若通而言之。此十一识以六七心境以之为性。若别而论之。则随相而说也。身识用五根为体。身者用七识为体。受者用意界为体。应受六尘为体。正受用六识为体。世数用十八界为体。处用五大为体。即四尘。自他差别内报十八界为体。善恶两道十八界为体。
四识义二门分别二名体名者。一似尘识。明体无所有相似昔心名似。生识曰尘。从识变故名识。从义及体为名也。二似根识。似识同前。增上是根义。从义用为名。三似我识。我者计人有体名我。从彼体义受名。四似识识。识即了别之用。从用为名二体者。以色等六尘识为体。法尘通取六七心变。若约十一识出体别。应受世数处言就识为体。似根识以六根为体。十一识中取身者受者为体。似我识用意执二法为体。十一识中取自他差别为体。似识识用六七识为体。十一识中取正受识及身者取了别义边为体。善恶两道通四识也。
是时三义二门分别。一名。二体名者。一平等时。明心离高下往正平等。离过为名。二和合时。即说听两心相符名和合。从义为名。三转轮时。明如来说法能受众生八正道与世轮转相似。从法譬为名二体者。总以佛及菩萨后得智大悲心为体。
外执立有色三义一眼识未生先已有色。二识变为色亦是有色。三由了别色心故知有色。
四生二门分别名体名者。一胎生。胎者是始。从时为名。亦可从相为名。二湿生。水之𣲗渍名之为湿。因而生。从所依为名。三一卵生。是[谷-禾+卵]一卵。从相为名。四化生。诸根顿有名化。生由化有名化生。从义为名。通名生。从种类义立名。亦可从果为名二体者。胎生用欲界五阴为体。湿一卵亦尔。化生三界五阴性。问。无色无色。云何云是化生有五阴耶。答。若依小乘。无无色非四生摄。今依大乘。无色亦有色故具五阴。以璎珞经无色有化生。是以是化此生通五道也。
四界义名体名者。即三界名体同前已出。第四无流界。流是过。用无流而生名界。从无过及义为名。用菩萨变易五阴为体。
六界二门分别名体名者。地水火风空识。即六大。界之言性亦是因义。从用义为名二体者。前四即触尘摄。即以色识为体。空大用太虚无为为体。从心变约心是有为。小乘一向有为空。识界若亲成唯是意识。若取发助明通取七识。若依持为论通本识。唯取有为有流不取无流。以是三界生故即体如此。
十八界名体名者。六识即眼耳鼻舌身意。并从根为名。六尘通一切法。即色声香味触法。六根即眼耳鼻舌身意二体者。六尘用色识及识为性。意根六识生后皆名意。即通六识。若意门明义。本识七识心皆有生之义悉名根。前五唯色识为体。六识若取本即以意识心为体。以立一意识故不许有别体五识也。随用有六体此无所仿。