四倒二名体一不净净倒。三十六物秽恶名不净。即过净者望计以为妙。非净计净名倒。二苦计为乐。三界皆为三苦所切名苦。以爱少苦记之为乐。三无常常倒。生灭无常计不生灭名常。四无我我倒。不自在故名无我。妄计自在有其神主名我。倒者皆解与境违名倒。并从过义立名二体。用二见半为体。即身见取则乐得。断见即边见之半。即无常常息也。
四爱名体一饮食。二衣服。三住处。四有无有爱。并从心境为名体者。同以爱心习气为体四种希有无正文出。
别义有三。一别意。如来本说阿梨耶意为显功德不欲说此义。二别名。但说名不说识义。三别义。大乘微细境别彼苦等智也。
三相名体一自相。自是别他之名。即相形受名。二因相。因是功能。与他作因故。即功能立号。三果相。果酬他能熏法起名之为果。即从果义立目。相者即事相。事相为相。即从义为名体者。若通同以本识心功能为体。别而语。因取持他生他等义为体。果取从他生边为果体自相取前因果即为自相体也。
三时义二名体名者。一方便时。非正为作业为是正前缘分名方便时。二正作时。正作业根本名正。为正作时。三作后庆快名作后时。并相形受号二体者。若三时同于一事者。若是善即善。恶无记即用恶无记。三业为体。亦即身口心也。若前后不共成一者。此即不定随前事说。
自作等三业义名体一名者。一自作。自相形之名作。运动之义。即从相形及义为名。二教他作。教即是缘。他即相形是义。从相形及义为名。三随喜作。识逐他善恶等事。名之为随。情生适悦为喜。一向从心为名二体者。若自作教他通而言之。用身口意三业为性。若随喜作唯是意业为性。亦得通身口二业。
三缘生名体名者。一自性缘生。自之言体。性之因。亦可是不改为义。缘是因义。生是果。从体因及果义为名。二爱非爱。善报顺情名爱。恶报违情名非爱。从义为名。三受用。即识能纳境名取尘名用。从心功能为名体者。自性以阿梨为体。爱非爱通方便果报五阴为体。受用六识为体。
二种生身名体一善道生身。恶道生身。善恶是因。道是通生之义。报果名生身。以依止为义从因果及义为名。体与爱非爱同。
三业名体名者。一罪业。三途苦果名之为罪。从过为名。二福业。业体善巧能生于乐果名福。从义用为名。三不动业。所得果于地于趣不可动。如欲界恶业得于人天业于恶道受故不名定故。从用为名二体者。罪业用身口意为体。福用欲界善身口意三业为体。不动业用与同时定意思及身口七支定共无作业为体也。
十二因缘义二名体一无明。从无他立名。二行。起作后果名行。三识。了别名识。此二从用立名。四名色。名通一切心法。色即似色等。从义及体立名。五六入。六是数。入是义。以通心入出故。从数义受名。六触。即心触尘也。七受。纳取前境名受。亦是用也。八爱。染心着境名爱。即义名。此三从义用为名。九取。由前爱心更增上发业名取。从义用为名。十有。即见在业能得当果名有。从果为名。十一生。即新诸根起名之生即果。从果为名。十二老死。诸根衰变名老。神识迁谢名死。从过立名二体者。总用烦恼业报为性。于中差别者。前缘起中。无明是烦恼。行是业。识等五是报。后缘起中。爱取是烦恼。有是业。生老死是报。若总而言之。无明爱取是烦恼。行有是业。余七是报。时分别皆通五阴。以中阴入识支中也。
三道义即烦恼道。沾污净心名为烦恼。以能生业故名道。从过及用为名。二业道。造作名业。能生报故名道。三报道。酬遂前因名报。能生烦恼及业名道。从义及用为名二体者。烦恼用心习气为体。业用身口意三业为性。报用五阴为体。
迷等三惑义名者一无知。即凡夫由无明故名无知。即无他受名。二疑知。即疑当体为名。三颠倒知。违返正义名颠倒。心决执名知。从义用为名体者。无知即四钝使。疑即疑使。颠倒即五邪见。总十使。亦可是凡夫菩萨二乘等三人。
二种见。一不平等见。四见是边中常见我见戒取见见取。常见为本二不平等不会因果正道理故。从过义立名。亦可外道因即定因不可为果。果即定果不可为因。故非平等。二无因。即是邪见也。执无之心坏正因理名无因。即从所无立名。
僧佉二十五谛约五义分别。一由别有总。别是变异。总是自性。二由末有本。变异是末。自性是本。末中有贪嗔痴即知自性亦有。三由事有能。事是事。能用。能作万物。由能有体故能如此。体即自性。四因果差别。因是自性。果即变果也。五由三有无分别。由变异入自性故无分别也二十五谛。自性是本。从自性生智。从智生我慢。我慢生五唯量。五唯量成五大。五大成十一根。五唯量即五尘。五大即四大加空。十一根等五根上加手足口大便男女随一并心平根。加我知即为二十五也。
六执名体名。一计自性。自之言体。性言因。即体用为名。二宿作。事谢于往名之为宿。宿能得报名作。从义用为名。三自在变化。自在者报法。随心名自在。改易色形名变。无而忽有名化。即从胜用为名。四八自在我。作用无碍名自在。自在之者因我。即体义为名。五无因。邪心缘于坏事名之为无。因者即所无之因也。即从心行及无为名。六执我作者受。我者是心。计是神主之体。作者即我能作因。受者受即受者即我能也。从体及用为名二体者。自性以常见即边见少分我见戒取为性。宿作少分邪见。亦可见戒取见为性。自在有常见有戒取亦有见取。八自在我以我见及戒取见为体。因是邪见为体。我作者受以邪见我见边见戒取见四见为体。总而言五见为体。
二十五谛。此是僧佉取加毗罗仙人义。从定起作此执。此是色界地中烦恼之心。八万劫外不觉名之为冥。即迷无明唤之为冥。从冥生大即以业为大。受生之无名大。百论名觉。觉生慢慢是中阴。阴两间生识。百论名我心。从我生二即色心。色有二十一。五尘五大五根五业加心平等为二十一。心法有三。染粗黑。通前二十四。觉与我心为二十六。男女二根一人不并故言二十五也。
八自在名体一于细最细。二于大最大。三遍至。四随意。五无系属。六变化。七常无变异。八清净无忧体同以我为体。就能分八也。
二种子名体名者。一外种子。体非情道名外。从义为名。二内种子。体是情道之心名内。从义为名。通名种子。从义用为名体者。内用色心习气为体。亦可业烦恼报为性。外种用色等四尘为体。
生引二因义名体名者。一生因。亲能辨果名生。所生是果名生。能生名因。从功能及果为名。二引因。余世力持名引。并从功能为名二体者。若内生引因业种子为性但取令报未有令有是生。尽后不坏由业引也故论云。种子有二能。一能生。二能引。若外种子用色形四尘为体。
三差别。一依止。眼等诸根各别各别不同。发识名依止。从义及功能为名。二各别缘尘。诸识取尘各别异生识名尘。从义为名。三别觉观别想。并是作意不同也。觉观前方便作意。别想是对尘取相差别作意也。并从义用为名。
四缘名义名体一者因缘。亲能得果名因。用因为缘故名因缘。从功用及义为名。二增上缘。用增上法为缘名增上缘。三次第缘。前心与后次第法为因名次第缘。从果为名。四缘缘。所生是心法。与缘为缘名缘缘。故受二缘之名。从义为名体者。因缘用本识中种子上心同性法亲生法为因缘也。亦可但取种子也。次第缘通色心二法为体。增上缘通一切法也。唯除自己。缘缘亦尔也。
二增上名体名者。一不相离增上。用同时生法故。从义为名。二但有。即是相待之义为名二体者。色心等一切法为体。如似无明生行有二力苦等是不相离修道但有也。如无明相望既尔。余法亦尔。
三种道理一净留。二不净品。三顺道理。从戒业而生。体是有流名不净。从过为名。体是无流及有流八定名净。从离过为名。若立阿梨耶即顺灭定等道理。从义为名体者。若取约三以立义理者。即因闻思智为体。若所约法者。不净品用烦恼业报为体。净品以世出世闻思修三慧为体。顺道理以有为无为法为体。以若取灭定以无为为体。若因果以有为为体。
大小惑义名体一大惑。二小惑。大小是相形惑是过。从义及过为名二体者。大惑以十使为体。以具五义故。小惑以缠垢为体。不具五义故。
本识三义异六七识一执持无废。以取持报边无一念间故而不持。二通摄持诸根。明此识不扁持一根。三体是果报无记。能与果为依持体故。故并从义功能为名体是本识无别。
四食名体名者。一段食。从相为名。二触食。触对诸尘故。三思食。以有所思求故。此二从功用为名。四识食。以是心识故名识。从体用为名。通名食者。从功能为名。以能成生故二体者。段以似色识为体。触以六识为体。思以业思求食思以意识为体。食以阿梨耶为体。
受生四义名体一以染污为根。用中阴意识为体。二散动亦意识为体。前取三性别。今约定散别。三有余用罪福不动三业为性。四果报为体。是阿梨耶识为报作体故。
色界欲界法有四种不同名体一粗细。欲界心无定故粗。色界有定故细。二动静异。三自性修异。四系缚出离异。并从功能及相形为名二体者。欲界以闻思慧为性。色界以闻思修为体。
正见二因义名体一从他闻。从义及境为名。二自正思惟。从义心功能为名二体者。以闻思为体。
出世中问。论主出世心从来不生。云何得成出世种子答。有二因缘故成。不同彼宗也。一者增上缘。明此大乘教乃从最清净法界所流。故知增上缘不同彼故得使成出世。明小乘中不知教从本性出。是以不同。二因缘不同。明小乘中立三世性有。世间诸行不成出世因。从彼教亦不生。若思我大乘立义。乃至凡夫身中人天十善亦能作因生闻熏习问。若世间心习出世法可得以生出世法。如十善等本不习作出世解。云何能出世也答。有二义故此得生出世法。一者此十善缘何法故。乃由如来藏力使之而生。由缘处不别所以能生出世法也二者如来立此十善之教意。欲生众生出世法。由此二种义故。所以能生出世法也。故论云。一切所行之善无非大净清方便也。小乘法亦尔。
信等四法名。一信乐大乘信。是求乐是乐欲。大乘是境。从心境为名。二般若。三虚空器三昧。虚空器是境。三昧是定。从境体为名。四大悲。二四从功能为名二体。信即用闻慧心为体。般若即用无我知为体。虚空三昧用三无性定为体。大悲即用大悲事定为体。约智即加行智。
四德仪名体名者。一净德。断除鄙恶名之为净得。即离过为名。二我。自在名我。从用为名。三乐自体寂泊名之为乐。亦可适悦为乐。从义用立名。四常。体无住灭名常。亦可四种。皆从离过为名体者。通而言之。同阿黎解性为体。亦可用法身为性。