大般泥洹经长寿品第五
尔时世尊普告大会。诸善男子善女人。于三法中及诸律教有所疑者。今皆应问如是至三。尔时座中有那罗聚落菩萨。姓迦叶氏婆罗门种。承佛威神从坐起。整衣服偏袒右肩。稽首佛足绕百千匝右膝着地。以天香花供养毕白佛言。世尊。欲有所问唯愿世尊慈愍敷演。佛告迦叶菩萨摩诃萨言。如来应供等正觉。恣汝所问当为汝说。迦叶菩萨白佛言。世尊。我所问者皆承如来威神力故。亦因一切众生善根故。今日如来四大贤众以为眷属。诸大师子以为眷属。诸金刚士以为眷属。妙智大海以为眷属。其会菩萨皆悉成就无量功德。如是等众以为眷属。我等凡劣欲有所问。不蒙如来神力加助不能发问。是故我今敢有所问。当知皆是如来神力。即于佛前。以偈问曰。
何因得长寿金刚不坏身
云何受持此契经甚深义
菩萨化众生说法有几种
何等人能堪名为真实依
虽非阿罗汉量与罗汉等
天魔如来说云何能分别
云何知平等四圣真谛义
及四颠倒相苦空非我行
云何见菩萨如来难见性
云何得具足晓了半字义
云何善化现如雁鹤舍利
云何得智慧如日月宿王
云何为菩萨愿哀决定说
如此诸法门无量甚深义
我等所应知故能发斯问
岂敢问如来诸佛之境界
佛告迦叶。善哉善哉。善男子。渐阶如来一切种智。乃能问斯甚深经义。一一方面阿僧祇恒沙诸佛。从本已来自于世界坐道树下成等正觉其数无量。本为菩萨得菩提道次第开觉。皆悉因问如来深法藏故。汝等今日亦复如是。能以一切种智境界而问于我。安乐一切众生。迦叶菩萨白佛言。世尊。我不堪任请问世尊一切种智境界。譬如蚊蚋不能飞过虚空大海彼岸。亦复不能悉饮海水。我亦如是不堪世尊虚空大海甚深智慧而得无畏。世尊。又如大王髻中明珠。其守藏者增加守护如护其顶。我亦如是今问如来甚深正法。如来广说决其疑网。佛告迦叶。善男子。我今当说长寿之业菩萨摩诃萨行此业者。为等觉因。汝等谛听善思念之。听彼行本广为人说因生等觉。善男子。我亦因行彼业广为人说。故得阿耨多罗三藐三菩提。譬如大王其子犯罪闭在牢狱。为其子故普赦诸囚以救其子。如是菩萨修长寿业。一切众生如一子想。于诸众生大慈大悲大喜大舍。受持净戒不害众生。立一切众生于五戒十善业迹。随其力能济诸地狱饿鬼畜生为断一切恶趣业缘。未脱者脱未度者度。志念坚强成方便智。因此业行得依果报果。长寿无极成大妙智无畏自在。菩萨如是永离死法。迦叶菩萨白佛言。如世尊说。菩萨摩诃萨等视众生犹如一子此有何义。若言菩萨摩诃萨等视众生如一子者无有是处。所以者何。于佛法中或有犯戒作五逆罪诽谤正法。于是众生皆当修习一子想耶。世尊告曰。如是迦叶。我视一切众生如罗睺罗。迦叶白佛。若当尔者。云何一时月十五日布萨大会众僧清净。有一未受具足戒者。盗入听律。时金刚力士瞻佛神旨。持金刚杵碎令如尘。云何一切等视如子。佛告迦叶。莫作是语。彼童子者。是化作耳。欲明正法犯罪应弃。以肃将来令怀盗心者。及一阐提辈恶心潜伏。如王大臣执犯法者。随罪治之。佛亦如是有坏法人以理惩罚。令犯恶者自见罪报。如来常以自身光明安慰众生不恐不害。虽有众生不蒙光明而至死者。如来于彼不舍大悲。复次迦叶。汝等若能善解如来微密义者。今当更说。譬如迦叶。他方有诸比丘。持戒清净道德淳一威仪具足。彼方如来已般泥洹。诸比丘众无任持者。以彼众僧无大师故。无道之人恼诸比丘。时有国王好乐佛法。害彼恶人或逐出国。以逐彼恶人安立正法故获福无量。所以者何。罚其重过立大法故。又如人家生诸毒树应速翦灭。如是法中犯戒乱法。如害主奴皆应逐出。若不逐出当知是辈去我法远。若逐出者是我弟子。迦叶菩萨白佛言。以是义故。不等众生同一子也。涂割等观此言乖矣。若言如来治坏法人何有此义。佛告迦叶。如王大臣长者居士。生子端正聪明黠慧。举世无双众所爱重。父将其子往诣师门学诸技艺白彼师言。我虽生此子福德端正。未学技艺为我教学必令成就。若不如法勤加杖策。我有四子皆就君学。正使三子由杖而死。余有一子故当苦治。要令成就我犹不恨。佛告迦叶。于意云何。父母及师苦教其子乃至失命。父母及师犯杀罪耶。迦叶白佛。不也世尊。爱念子故欲令成就。虽加杖楚无憎害意。其福无量无有杀罪。如是善男子。如来亦然。其有坏法犯戒之人。等视如子慈愍教诫。欲令成就坏法犯戒。应当苦治无有过也。是故当知。菩萨摩诃萨等视众生如一子想。修习如是平等三昧心不怀害。是为菩萨长寿之业智慧自在。迦叶菩萨白佛言。一切众生如一子想。菩萨摩诃萨修行此想得长寿耶。佛言如是。迦叶菩萨复白佛言。唯愿世尊。勿说此义如戏儿法两种语也。世尊。譬如戏儿于大会中。叹说种种供养父母。自还其家反逆不孝。恼乱二亲不报恩养。世尊亦复如是。言菩萨摩诃萨视一切众生如一子想。缘是功德便得长寿。智慧自在常住不死。而今世尊同人间寿。得无世尊无数劫中。常于一切众生怀刀剑想耶。怪哉世尊。受斯短寿害众生果同其世人百岁寿命。尚非菩萨况复如来。佛告迦叶。莫于如来应供等正觉前发斯粗言。汝善男子。当知如来长寿无量。当知如来是常住法。当知如来非变易法。当知如来非磨灭法。迦叶菩萨白佛言。云何得知如来长寿。佛告迦叶。如阎浮提八大河及诸泉流悉归于海无有尽极。当知大海泉流之器。如来亦然。诸天世人一切寿命。皆归如来寿命大海。以是义故。当知如来其寿无量。又复迦叶。譬如虚空常住不变。如来常住亦复如是。亦如醍醐清凉之药能除热恼。如来应供等正觉常以清凉醍醐法药。广为众生除诸患难。是故如来常住清凉无诸患恼。迦叶菩萨白佛言。世尊。若当如来长寿无量。又欲安乐一切众生者。今日世尊。应当住世一劫若过一劫。以清凉法水普雨众生。唯愿世尊。哀愍住世。佛告迦叶。莫于如来作尽灭想。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸外道尚有五德。能住寿一劫若过一劫。经行虚空坐卧自在。左胁出火右胁出水从身出烟。能令自身大而无极细入无间。有此五德便得如是自在神力。岂况如来成就一切无量功德。而力不能住世一劫若过一劫。是故当知如来常住。非变易法非磨灭法。当知此身非秽食身。于此世界应化之身。如毒药树今当舍之。是故迦叶。当知如来法身常住。非变易法非磨灭法。广为人说。迦叶菩萨白佛言。世尊。世间者出世间者有何等异。佛言。如来常住世人亦言常住。我迦叶种说。先师梵天其神有常周游往来。若如来常住者。世间法离世间法未见其异。佛告迦叶。譬如长者有一乳牛付牧牛者。令其养饲别放旷野无毒草处。不与群牛共系一厩。爱护饲养欲得好酥以给眷属。如是不久其人命终。彼牧牛者寻后复死。时有野人游行泽中得此乳牛。便构其乳以自给活。欲作酪酥不知法用。盛以弊器冷暖不适。竟不成酪亦不得酥。复坏乳味坏乳凝浊谓是酪酥。作酪酥想而取食之。众生愚痴亦复如是。正法淳泽深广妙义。佛既灭度如牛主死。彼诸众生在生死旷泽如彼野人。以世俗智于佛正法淳泽律仪作颠倒想。言有众生我人寿命。此是解脱此是常生。是诸众生邪惑所覆。不识解脱不识常住。习诸异见不得出要。远离真谛律仪行处。不知如来是常住法。如愚野人不得牛乳五种时味。自谓食酥而实不得五种味中一种味也。但著世俗梵天造化。言是常是众生是解脱。因求梵天修少梵行。离邪淫故孝养父母故。少得生天自然乐食。如彼野人食其坏乳。善男子。世俗梵行供养父母不知三归。当知此果非有常也。供养父母不邪淫等。可得如佛所化无常糠糩世俗法耳。唯有如来常住不灭。是故善男子。当作方便离诸狐疑。勤思如来是常住法。复次善男子。是时野人畜彼乳牛。会遇转轮圣王出兴于世。转轮王法应有乳牛王德力故令彼野人舍牛。余行牛自然往转轮圣王主藏臣所。主宝藏臣知此乳牛必出五时精味之乳。定是圣王福德感应。佛为法王出世之时亦复如是。如彼乳牛世间所受常法音声。迁为如来常法之音。凡俗野人摧伏破散舍牛而去常法乳牛之音。便往如来弟子宝臣前住。众生福力故令常法乳牛出常香乳。是故善男子。当知如来常法非变易法。世间凡愚所不能了。皆因如来常住音声故得知耳。彼诸世间应作是念。夫常法音即是如来常法音也。从此音声当知如来无数无量。如是善男子善女人。若持如来常住二字历劫修习。是等众生不久当成等正觉道如我无异。汝善男子。慎勿放逸常修二字坚固受持。今日如来当般泥洹。此是一切诸佛定法。迦叶菩萨白佛言。世尊。何等为法法有何义。愿闻定法其性云何。佛告迦叶。汝今欲闻法性耶。迦叶白佛。愿闻广说。佛告迦叶。法性者舍身。迦叶白佛。舍身者增疑论。佛告迦叶。莫作是观谓如来舍身更受身也。迦叶白佛。不问受身。佛告迦叶。莫作是说诸法断也。复次迦叶。如非想天彼无色阴。其诸众生。云何住云何死云何现。彼诸心想云何回转。是佛境界汝应当问。亦应当问我更受身。若人问汝彼无想众生形想住处受乐云何。以何答乎。但非声闻缘觉菩萨境界所及。唯是如来境界行处。又善男子。如来身者方之于彼倍复难知。非诸声闻缘觉菩萨境界所及。如来为何处住云何现。如来不可思议方便身。非汝境界。善男子。汝于我所但作是念。如来常住法僧亦然。此三事者非无常法。常住不变清凉真实离诸恼患。若不尔者。彼善男子善女人清净三归悉不成就。应如是修不可思议常住之法。善男子。譬如有此树者必有此影。若无彼树亦无彼影。若不见树而言见影。无有是处。如是既有如来必为一切常作大树。覆护众生为众生依。若使如来是无常者。不名应供为诸天人作最上依。迦叶白佛言。云何世尊。夜暗冥中树影现耶。佛言。有影既有其树云何无影。但非肉眼所能见耳。是故当知。既有如来则为常住。非变易法非磨灭法。如彼树影暗冥之中肉眼不见。佛泥洹已常住不变。肉眼不见亦复如是。而彼妄想于如来所作无常念。若善男子。汝等父母及所尊重。于佛法僧作非常想者。悉于三归皆不清净。汝今当以三法常住而劝教之。令于三法得成菩萨三归之名。迦叶白佛。唯然世尊。我从今日始当以佛法僧三法常住。启悟父母乃至七世。皆令奉持常住之法。奇哉世尊。三法常住我当受学广为人说。若彼不受此真妙教。当知是等无常惑者。然我当日日三时为说令其亲近。佛言。善哉善哉。善男子。护持正法应当如是。亦常修习不害慈心。彼不害果便得菩萨长寿无极智慧自在。
大般泥洹经金刚身品第六
尔时世尊复告迦叶。善男子。如来身者。是常住身是不坏身是金刚身非秽食身。是则法身当作是观。迦叶菩萨白佛言。世尊。非我凡品所能观也。所以者何。若当如来般泥洹者。便是破坏身尘土身秽食身。若当如来永不泥洹。应当随顺修平等观。佛告迦叶。善男子。莫谓我身与世人同危脆破坏。长夜劫数轮转生死。如来身者是不坏身。非世人身亦非。天身。非秽食身是非身身。亦不生亦不灭。不集起不流转。无边际无足。非智非行本性清净。无所有无所受无来去不住不动不味不触。无识无思无等无上。非趣趣趣永断非断法。非事非实非觉非想。非始造非终成非建立非盈满非方处非舍宅非止息非寂静。广净离诸烦恼。非取非染著非诤离诤。常住非住故不伏不死。非法非非法非田非非田非可尽。非比丘非非比丘。离名字离赞叹。离言说离修习离思愿。非和合非不和合。非量非非量。非到非不到。非通非碍非相离相。相相庄严非持非有离有。能为福田实不可见不可示如如真实。度一切众生而无所度。脱一切众生而无所脱。净一切众生而无所净。覆一切众生而无所覆。教授众生而无有二。无等无等等。无量等虚空等无处等无生等。无所有等无等离等。寂灭非断行不转转究竟。一切摄受断甚深妙。现不二教不舍自性。非成非长非短。非阴非界非入。非有为相非无为处非长养。不高不下。非藏积非非藏积。非地非非地。如是无量不可思议功德为如来身。无有知者无有见者。无有说者无有论者。非世间所摄受。非因非无因。一切妄想取相言泥洹无以为比。如是无量功德成就名如来身。如是迦叶。如来身相者。作声闻辟支佛所知。如是成就如来身者。是为法身非秽食身。云何当有若病若恼若坏如坏器耶。随受化者现老病死。如来法身金刚难坏。迦叶。汝从今日当作是知。如来身者非秽食身。广为人说从妙因生则为法身。为金刚身为淳厚身。当作是知常住法也。迦叶菩萨白佛言。世尊。如来功德具足如是。云何当有若病若死。我从今日当观如来法身常住非变易法。善胜寂灭为人广说。唯然世尊。如来法身金刚不坏。而未能知所因云何。佛告迦叶。护持正法功德为因。迦叶白佛。云何护法。佛告迦叶。其护法者。非为五戒亦非习行贤者律仪。于恶世中不惜身命。执持利器防护法师诸持戒者是为护法。迦叶白佛。比丘与彼持器仗人共俱行止。将无非比丘耶。佛言不也。迦叶菩萨复白佛言。此则剃头居士耳。佛告迦叶。莫作是语。所以者何。若有独处闲居修行头陀九法。乞食少欲静默禅思观身经行。亦为人说施戒修德行业因果。而不能广宣无畏。亦复不能降化诈伪恶人。当知是人不能自度。亦不度彼修持梵行独善而已。若复比丘行头陀法兼得无畏。广宣九部修多罗祇夜授记伽陀因缘如是语本生方广未曾有。以化众生自度度彼。又为人说契经要句。言某经所说不畜奴婢牛马畜生及不应法物。若当畜者非出家法。是人犯制罢道驱出。诸犯戒者闻作是说。群党嗔恚害彼法师。彼虽命终犹能自度亦能度彼。是故迦叶。诸优婆塞若王大臣当护持法。亦当降伏剃头居士。复次迦叶。过去久远阿僧祇劫时。世有佛名难提跋檀如来应供等正觉出兴于世。亦常于此拘夷城住。时此世界广博严净。譬如西方极乐国土。其诸众生皆悉安乐无饥渴想。纯诸菩萨。彼佛在世无量亿劫而般泥洹。遗法住世亦复无量亿劫。如是余四十年佛法未灭。时有比丘名佛度达多。出于世间大众眷属前后围绕。成就无畏而为说法。以九部经教诸比丘言。其契经说。不得畜养奴婢畜生及不应法物。诸犯戒者便起嗔恚。群党相助欲害法师。时彼国王名婆伽达多。闻彼恶人欲害法师。为护法故即执利器。与共苦斗摧灭恶人。王身被疮诣法师所。法师为王说护法功德。王闻法已寻便命终生阿閦佛国。时王眷属共护法者。命终次第皆得往生阿閦佛国。发心随喜者皆成菩提。佛度达多寻复命终。亦生彼国为阿閦佛第一弟子。婆伽达多王为第二弟子。佛告迦叶。时国王者岂异人乎我身是也。时法师者迦叶佛是。迦叶。当知护持正法功德无量。我本以不惜身命护正法故。得此金刚不坏法身。迦叶菩萨白佛言。如世尊说。如来法身真实常住非磨灭法。我意谛信犹如画石。佛告迦叶。是故善男子。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷当勤方便护持正法。亦当广说护法果报。又复迦叶。夫为法师持净戒者常应自护无自防具勿轻举动。若优婆塞不受具戒而学大乘。为护法故持器仗者。当依是等以为伴侣。迦叶菩萨复白佛言。世尊。已说与持杖俱为非律仪。佛告迦叶。我般泥洹后浊世之中。因谷贵疾疫。诈形利养众多无数。时有法师持戒持律威仪具足。为彼驱逐若害若杀。当尔之时持戒法师。游诸城邑险难旷野。我听与彼国王大臣野人居士旃陀罗等。不受具戒能护法者以为伴侣。彼诸人等虽不受戒。护法功德果报无量胜受戒者。其法师者奉持戒行清净威仪。深乐大乘为人广说能以香油幡华供具。与诸国王大臣长者。更相献遗。而不毁失沙门法行。是名法师持戒者自身摄持真实之法犹如大海。威仪具足是名持戒。若复持戒不乐快乐。不喜名誉厌恶利养。常为人说少欲知足。如是等比己利损减眷属不悦不名法师。于自徒众起厌惓想。自坏眷属亦名坏僧。僧有三种。犯戒僧。童蒙僧。清净僧。于三种中坏犯戒僧及童蒙僧不坏清净僧。犯戒僧者。愚𫘤凡夫顺犯戒者。不相捡察为贪浊故而共和合。是名犯戒僧。正使自身能持戒者。亦复名为犯戒数也。如是等僧不应行而行。若能化此诸非法者。名为法师。童蒙僧者。习行无事钝根愚痴。设得利养自供眷属各各修立不共和合。自恣布萨亦复不与犯戒者同。若能化此愚痴非法。是名法师。如法律僧者。如是等僧众魔百千不能沮坏。若菩萨僧性常清净。彼二种僧是师犯戒持律师者。善教化知时知重知轻。不断非律亦不断当。如法律者。云何名为善教化知时。所教化者或是菩萨或是童蒙。若菩萨教者为护法故。亦不观察时非时余无余。若开若制随其所应。聚落冢间自在游止。护法心故无所违犯。唯除伎儿寡归淫女诸童女家。学声闻处所不应行。余一切处护法菩萨。来往周旋终日无过。是名法师知时教化。知重者。若见如来制戒初始所因起事轻慢心犯及四重法不名出家。是名知重。知轻者。若见比丘一一缘起所犯轻戒。心亦不重或自忆念。如如来戒犯事不满。是名知轻。不断有余律者。若畜奴等诸不净物。于律有余不应断。当常不欲与犯戒者诤。是名非律不应断当。虽非戒律余经中说与戒律同者。是亦名律不应断当。随言说者是名守文不解一字。若能解者三世诸佛所说经中心得无畏。如是佛教深广无量能护持者。逮成如来法王不可思议。于是迦叶菩萨白佛言。唯然世尊。如来法王不可思议。如来常住非变易法。我当奉持广为人说。佛言。善哉善哉。迦叶。奉持金刚不坏法身。欲学等观如来身者。当修金刚不坏法观。菩萨摩诃萨如是修者。便得等观无上法身。