既观谛已知有为，体性虚伪无坚实，
得佛慈愍光明分，为利众生求佛智。
观诸有为先后际，无明黑暗爱缠缚，
流转迟回苦聚中，无我无人无寿命。
爱取为因受来苦，欲求边际不可得，
迷妄漂流无返期，此等可愍我应度。
蕴宅界蛇诸见箭，心火猛炽痴暗重，
爱河漂转不暇观，苦海沦湑阙明导。
如是知已勤精进，所作皆为度众生，
名为有念有慧者，乃至觉解方便者。
习行福智无厌足，恭敬多闻不疲倦，
国土相好皆庄严，如是一切为众生。
为欲教化诸世间，善知书数印等法，
亦复善解诸方药，疗治众病悉令愈。
文词歌舞皆巧妙，宫宅园池悉安隐，
宝藏非一咸示人，利益无量众生故。
日月星宿地震动，乃至身相亦观察，
四禅无色及神通，为益世间皆显示。
智者住此难胜地，供那由佛亦听法，
如以妙宝磨真金，所有善根转明净。
譬如星宿在虚空，风力所持无损动，
亦如莲华不着水，如是大士行于世。
住此多作兜率王，能摧异道诸邪见，
所修诸善为佛智，愿得十力救众生。
彼复修行大精进，即时供养千亿佛，
得定动刹亦复然，愿力所作过于是。
如是第五难胜地，人中最上真实道，
我以种种方便力，为诸佛子宣说竟。”
大方广佛华严经卷第三十六
大方广佛华严经卷第三十七
于阗国三藏实叉难陀奉制译
十地品第二十六之四
第六地
菩萨既闻诸胜行，其心欢喜雨妙华，
放净光明散宝珠，供养如来称善说。
百千天众皆欣庆，共在空中散众宝，
华鬘璎珞及幢幡，宝盖涂香咸供佛。
自在天王并眷属，心生欢喜住空中，
散宝成云持供养，赞言：“佛子快宣说！”
无量天女空中住，共以乐音歌赞佛，
音中悉作如是言：“佛语能除烦恼病。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别，
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
为欲救世勤修行，此佛口生真佛子。
不取众相而行施，本绝诸恶坚持戒，
解法无害常堪忍，知法性离具精进，
已尽烦恼入诸禅，善达性空分别法，
具足智力能博济，灭除众恶称大士。”
如是妙音千万种，赞已默然瞻仰佛。
解脱月语金刚藏：“以何行相入后地？”
尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：
“佛子！菩萨摩诃萨已具足第五地，欲入第六现前地，当观察十平等法。何等为十？所谓：一切法无相故平等，无体故平等，无生故平等，无成故平等，本来清净故平等，无戏论故平等，无取舍故平等，寂静故平等，如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化故平等，有、无不二故平等。菩萨如是观一切法自性清净，随顺无违，得入第六现前地，得明利随顺忍，未得无生法忍。
“佛子！此菩萨摩诃萨如是观已，复以大悲为首、大悲增上、大悲满足，观世间生灭，作是念：‘世间受生皆由着我，若离此著，则无生处。’复作是念：‘凡夫无智，执著于我，常求有、无，不正思惟，起于妄行，行于邪道；罪行、福行、不动行，积集增长，于诸行中植心种子，有漏有取，复起后有生及老死。所谓：业为田，识为种，无明暗覆，爱水为润，我慢溉灌，见网增长，生名色芽，名色增长生五根，诸根相对生触，触对生受，受后希求生爱，爱增长生取，取增长生有；有生已，于诸趣中起五蕴身名；生，生已衰变为老，终殁为死。于老死时，生诸热恼；因热恼故，忧愁悲叹，众苦皆集。此因缘故，集无有集者，任运而灭亦无灭者。’菩萨如是随顺观察缘起之相。佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：‘于第一义谛不了故名：无明，所作业果是行，行依止初心是识，与识共生四取蕴为名色，名色增长为六处，根、境、识三事和合是触，触共生有受，于受染著是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死；死时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在意地为忧，忧苦转多为恼。如是但有苦树增长，无我、无我所，无作、无受者。’复作是念：‘若有作者，则有作事；若无作者，亦无作事，第一义中俱不可得。’佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：‘三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名：生，生熟为老，老坏为死。’
“佛子！此中无明有二种业，一令众生迷于所缘，二与行作生起因。行亦有二种业，一能生未来报，二与识作生起因。识亦有二种业，一令诸有相续，二与名色作生起因。名色亦有二种业，一互相助成，二与六处作生起因。六处亦有二种业，一各取自境界，二与触作生起因。触亦有二种业，一能触所缘，二与受作生起因。受亦有二种业，一能领受爱憎等事，二与爱作生起因。爱亦有二种业，一染著可爱事，二与取作生起因。取亦有二种业，一令诸烦恼相续，二与有作生起因。有亦有二种业，一能令于余趣中生，二与生作生起因。生亦有二种业，一能起诸蕴，二与老作生起因。老亦有二种业，一令诸根变异，二与死作生起因。死亦有二种业，一能坏诸行，二不觉知故相续不绝。
“佛子！此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断，助成故。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者，由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断灭，不助成故。佛子！此中无明、爱、取不断是烦恼道，行、有不断是业道，余分不断是苦道；前后际分别灭三道断，如是三道离我、我所，但有生灭，犹如束芦。复次，无明缘行者，是观过去；识乃至受，是观现在；爱乃至有，是观未来。于是以后，展转相续。无明灭行灭者，是观待断。复次，十二有支名为三苦，此中无明、行乃至六处是行苦，触、受是苦苦，余是坏苦；无明灭行灭者，是三苦断。复次，无明缘行者，无明因缘能生诸行；无明灭行灭者，以无无明，诸行亦无，余亦如是。又无明缘行者，是生系缚；无明灭行灭者，是灭系缚。余亦如是。又无明缘行者，是随顺无所有观；无明灭行灭者，是随顺尽灭观。余亦如是。
“佛子！菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起。所谓：有支相续故，一心所摄故，自业差别故，不相舍离故，三道不断故，观过去、现在、未来故，三苦聚集故，因缘生灭故，生灭系缚故，无所有、尽观故：
“佛子，菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起，知无我、无人、无寿命、自性空、无作者、无受者，即得空解脱门现在前。观诸有支皆自性灭，毕竟解脱，无有少法相生，即时得无相解脱门现在前。如是入空、无相已，无有愿求，唯除大悲为首，教化众生，即时得无愿解脱门现在前。菩萨如是修三解脱门，离彼、我想，离作者、受者想，离有、无想。
“佛子！此菩萨摩诃萨大悲转增，精勤修习，为未满菩提分法令圆满故，作是念：‘一切有为，有和合则转，无和合则不转；缘集则转，缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患，当断此和合因缘；然为成就众生故，亦不毕竟灭于诸行。’佛子！菩萨如是观察有为多诸过患，无有自性，不生不灭，而恒起大悲，不舍众生，即得般若波罗蜜现前，名：无障碍智光明。成就如是智光明已，虽修习菩提分因缘而不住有为中，虽观有为法自性寂灭亦不住寂灭中，以菩提分法未圆满故。
“佛子！菩萨住此现前地，得入空三昧、自性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如实不分别空三昧、不舍离空三昧、离不离空三昧。此菩萨得如是十空三昧门为首，百千空三昧皆悉现前；如是十无相、十无愿三昧门为首，百千无相、无愿三昧门皆悉现前。
“佛子！菩萨住此现前地，复更修习满足不可坏心、决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心，皆悉圆满。
“佛子！菩萨以此心顺佛菩提，不惧异论，入诸智地，离二乘道，趣于佛智，诸烦恼魔无能沮坏，住于菩萨智慧光明，于空、无相、无愿法中皆善修习，方便智慧恒共相应，菩提分法常行不舍。佛子！菩萨住此现前地中，得般若波罗蜜行增上，得第三明利顺忍，以于诸法如实相随顺无违故。
“佛子！菩萨住此现前地已，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉以广大心、深心，供养恭敬，尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所，恭敬听法，闻已受持，得如实三昧智慧光明，随顺修行，忆持不舍。又得诸佛甚深法藏，经于百劫，经于千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转更明净。譬如真金，以毗琉璃宝数数磨莹，转更明净；此地菩萨所有善根亦复如是，以方便慧，随逐观察，转更明净，转复寂灭，无能映蔽。譬如月光，照众生身，令得清凉，四种风轮所不能坏；此地菩萨所有善根亦复如是，能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火，四种魔道所不能坏。此菩萨，十波罗蜜中，般若波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。
“佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第六现前地。菩萨住此地，多作善化天王，所作自在，一切声闻所有问难无能退屈，能令众生除灭我慢、深入缘起。布施、爱语、利行、同事——如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。’此菩萨若勤行精进，于一念顷，得百千亿三昧，乃至示现百千亿菩萨以为眷属；若以愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。”
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
“菩萨圆满五地已，观法无相亦无性，
无生无成本清净，无有戏论无取舍，
体相寂灭如幻等，有无不二离分别，
随顺法性如是观，此智得成入六地。
明利顺忍智具足，观察世间生灭相，
以痴暗力世间生，若灭痴暗世无有。
观诸因缘实义空，不坏假名和合用，
无作无受无思念，诸行如云遍兴起。
不知真谛名无明，所作思业愚痴果，
识起共生是名色，如是乃至众苦聚。
了达三界依心有，十二因缘亦复然，
生死皆由心所作，心若灭者生死尽。
无明所作有二种，缘中不了为行因，
如是乃至老终殁，从此苦生无有尽。
无明为缘不可断，彼缘若尽悉皆灭，
愚痴爱取烦恼支，行有是业余皆苦。
痴至六处是行苦，触受增长是苦苦，
所余有支是坏苦，若见无我三苦灭。
无明与行为过去，识至于受现在转，
爱取有生未来苦，观待若断边际尽。
无明为缘是生缚，于缘得离缚乃尽，
从因生果离则断，观察于此知性空。