通云识情不断华着身耳识情断者华不着也。
百骸九窍六藏(至)无益损乎其真。
百骸并治也而不并为治也任之可也执之不可也得与不得皆溺情也真不受损真不受益也情之至者忘情者也。
通云倩女离魂谁是真者。
一受其成形(至)而人亦有不芒者乎。
相刃也相靡也日销铄于尘埃而莫能出也百年易尽也神销铄也非形销铄也。
通云赤肉团上有一无位真人切须好看。
夫随其成心而师之(至)独且奈何哉。
有心者不如其无心也是师心者也我师心人孰不师心乎岂必知代谢任取舍者有之乎愚者亦有之故人皆师心也无端而生心心成而生是非是以无有为有也今日适越昔先至焉是以无有为有也随其成心而师之是以无有为有者也。
通云如龟有毛如兔有角。
夫言非吹也(至)其无辩乎。
言非吹也吹者无心而言者有心也言亦犹吹也吹万不同而使其自已也因是也以为异于鷇音耶鸟之啄啄鹊之唶唶皆是也有音而无情也。
通云无语中有语有语中无语又云虚空讲经水鸟树林念法念佛。
道恶乎隐而有真伪(至)是其所非而非其所是。
八儒三墨何纷然其扰也道恶有异同耶目击而存焉者道也任举之可也有言可也忘言可也。
通云触目不会道运足焉知路。
欲是其所非而非其所是则莫若以明。
有小知有大知有小明有大明不明于是非之非是非者不可以语天下之是非也仅明于是非之非是非者▆可以语是非于天下也能入乎物故物大而我小能出乎物故我大而物小也此之谓以明莫若以明。
通云难瞒明眼。
物无非彼(至)圣人不由而照之于天亦因是也。
有彼我有是非自见而已不见彼也自知而已不知彼也由彼成是因是生彼彼其所彼是其所是是方生之说也生必有死也生即为死也知生之无以异于死者知可之无以异于不可者也若是者齐也故圣人善用因也天者不可知者也。
通云门庭施设曲为今时。
是亦彼也(至)莫若以明。
因其所是而是之在我者无是也因其所非而非之在我者无非也彼且为彼是且为是莫得其偶虚之至也环中而应其应无端也。
通云大王来也万福大王家中一片石雕得佛否得得莫不得否不得不得。
以指喻指(至)万物一马也。
以同乎物者喻之不若以异乎物者喻之之易也罕譬而喻也不获已也夫物则安有同异哉天地一指也万物一马也喻指可也喻马可也指非指也马非马也。
通云俱胝一指头秪为承当不谛古人又道后园驴吃草。
可乎可不可乎不可(至)无成与毁复通为一。
生之无生也死之不死也美非美也恶非恶也大非大也小非小也然非然也不然非不然也可非可也不可非不可也成非成也毁非毁也复通为一故有时而言有时而不言也。
通云不别不同不一不异。
唯达者知通为一(至)因而不知其然谓之道。
不用而寓诸庸无用之用也无物不通无物不得善用因也是已语词盖曰因而已矣。
通云随他去。
劳神明为一(至)亦因是也。
复通为一非劳神明以为一也劳神明以为一者不知其同者也凡物本同也名同也实同也喜同也怒同也同同也异同也朝四暮三名实未亏而喜怒为用者圣人善用因也可由而不可知也。
通云黄叶止啼喜怒为用。
圣人和之以是非而休乎天均是之为两行。
圣人不由而照之于天无然不然无可不可也。
通云两行者兼也通宗通涂挟带挟路。
古之人其知有所至矣(至)而未始有是非也。
返于无物者上也有物而畛域不生犹无物也有畛域矣而异同不生犹无物也。
通云摘杨花摘杨花又云佯和子。
是非之彰也(至)故载之末年。
是非立而爱好于是乎生矣爱好之生也道之所以失也虽然无成与亏也庸讵知得之不为失也庸讵知失之不为得也忘情者道之至也鼓琴可也不鼓琴可也昭文鼓琴者也师旷惠子不鼓琴者也而三子并以知称成亦亏也亏亦成也载之末年犹传之殁世也。
通云一种没弦琴唯师弹得妙(问枝策谓倚杖据梧谓凭几是否答策以击乐梧以造琴师旷审音无适而非乐击策而已惠子超超一遑有琴理抚桐而已所谓不鼓琴者也)。
唯其好之也(至)此之谓以明。
好犹爱也好之故欲其明之明之故欲其成之也而己异于彼矣夫孰使之自异乎哉同也自以为异也坚白异同好辩者也而适以昧终也其善辩者其昧终者也为之子者特以其绪终者也又其下也果且有成也欤哉非成也我不可成也非不成也物与我无成也滑疑之耀暗汶而耀于光明也昏昏滑滑疑以为未然矣而自他有耀也明之至也明之至者忘其明者也故曰不用而寓诸庸也。
通云夜半正明天晓不露(问何为滑疑答百不知百不会)。
今且有言乎此(至)则与彼无以异矣。
类与类为类不类与不类为类故不类者犹然类也谓与类异乎。
通云恁么不恁么总不得。
请尝言之(至)而未知有无之果孰有孰无也。
未始有夫未始有始也言无始者诎矣未始有夫未始有无也言无无者诎矣以无有为无有耶其可言也耶其不可言也耶。
通云离四句绝百非请师明取西来意。
今我则已有谓矣(至)万物与我为一。
小之未始非大也亡之未始非存也故天地可同而万物可一也。
通云无边刹澥不隔毫端十世古今不离当念。
既已为一矣(至)无适焉因是已。
有言可也无言可也以言显言是支离其说也言与言为对犹一与一为对也是二之也因其有而无之未尝有也因其无而有之未尝非有也无适焉因是也。
通云万法归一一归何处我在青州做领布衫重七斤。
夫道未始有封(至)此之谓葆光。
为是而有畛也各是其所是也八德者畛也议而不辩则无所用畛矣圣人者忘其辩者也辩者有不见者也大辩不言辩不及也滑疑之耀能葆光也注焉不见其里酌焉不见其表也。
通云你有拄杖子与你拄杖子你无拄杖子夺你拄杖子。
尧问于舜吾欲伐宗脍胥敖(至)而况德之进乎日者乎。
宗小诸侯也脍小诸侯也胥敖小诸侯也蓬又其小也十日并出羿射其九一非不足也安用多乎尧难之而舜易之非舜之德进于尧也尧无可见之功舜有可见之德也。
通云大功不宰。
啮缺问于王倪曰子知物之所同是乎(至)庸讵知吾所谓不知之非知耶。
知者无知者也。
通云我到这里却不会。
且吾尝试问乎汝(至)吾恶能知其辩。
衣牛以文绣牛惴惴恐奉十朋以金车不若放而浮之大泽也仁义是非何规规者哉。
通云乌龟向火。
啮缺曰子不知利害(至)而况利害之端乎。
水不能濡火不能热风雷所不能迷登阊阖游昆仑与西王母会于瑶池歌白云而呼黄竹也秦穆公上天不知者以为死也穆公曰吾乃今而知广乐之奏也。
通云镬汤炉炭里众苦不能到。
瞿鹊子问于长梧子曰(至)吾子以为奚若。
去离尘埃而返冥极也无欲以观其妙有欲以观其窍。
通云无须锁子两头摇。
是黄帝之所听荧也(至)万物尽然而以是相蕴。
黄帝乘风崆峒论道至矣而黄帝犹听荧也智不及也且子过矣且子过矣见卵求鸡见弹求鸮是计之早者也道不可言也道不可名也妄言之妄听之苟如是而已也奚为其旁日月乎奚为其挟宇宙乎其吻合者为之可也其滑昏者置之可也而万物已隶于我矣我犬而物小我重而物轻我贵而物贱也隶之故尊之也以隶相尊也物无不大故物无不小物无不重故物无不轻物无不贵故物无不贱也众人役役用智也圣人愚春不用智也参万岁而一成纯去来无所殊也玄黄不能杂也以是相蕴万物之大始也。
通云大千坏时这个不坏。
子恶乎知悦生之非惑耶(至)不悔其始之蕲生乎。
人以死为死鬼以生为死人以生为生鬼以死为生故死生旦暮相代也况夫贱者之至于荣荣者之至于贱乎。
通云火后一茎茆。
梦饮酒者旦而哭泣(至)旦暮遇之也。
君乎牧乎谓占梦也维熊维罴维隼维鱼占君事也占牧事也觉而后知其梦也其无所用占矣通梦觉也一死生也齐是非忘得丧也圣人也百世之后而一遇之犹旦暮也若是其不可几也吊至也诡异也言至异也。
通云仰山原梦犹较些子。
既使我与若辩矣(至)而待彼也耶。
其有定耶其无定耶此亦一是非彼亦一是非也而又谁待耶其待彼耶彼者不可知者也我与若与人俱不能知矣而彼独能知耶。
通云胡张三黑李四。
何谓和之以天倪(至)寓诸无竟。
是与不是然与不然相待也犹化与声相待也春至而仓庚鸣雷始收而蛰虫蚽户化与声待也然亦有不相待者十有二月而螽矣李梅实矣鹦鹆来矣和以天倪因以曼衍所以忘年也穷无穷极无极故无竟也不用而寓诸庸故寓无竟也。
通云两个泥牛斗入澥直至如今没消息。
罔两问景曰(至)乌识所以不然。
影待于形也形待于所以形者也蛇之蚹也蜩之翼也其形形也而所以形者未尝形也乌识所以然哉乌识所以不然哉见影而驰何乃为翼跗使也。
通云逐块韩卢不少(问影待形形待心心是主人公耶答心如工伎见意如和伎者无量劫来生死本痴人唤作本来人莫认奴作郎好)。
昔者庄周梦为胡蝶(至)此之谓物化。
庄周耶胡蝶耶齐之不得而齐别之不得而别也是两行也两行者物化者也吾丧我故物化也。
通云山前一头水牯牛上书沩山僧灵祐王老师异类中行曹山披毛带角。
养生主
知生之生不知不生之生也所生者死矣而生生者未尝死也出者奴之入者主之也。
通云但能相续名主中主。
吾生也有涯(至)殆而已矣。
生有尽而智无穷也达生之情者忘其生者也去智与故委然任运而忽然若遗也岂能以形骸之逐逐从情智之纷纷哉。
通云圣人若知即同凡夫。
为善无近名(至)可以尽年。
无慕乎善而为之无虑乎恶而不为也名乎刑乎吾知远矣督者形之会也治乎其总立乎其元经纬万变是道枢也亲全而生之子全而归之。
通云不思善不思恶正恁么时如何是明上座本来面目又云曹山正命食惟除此人不横死(问长子为家督是否答譬之人身有任有督处尊面率下也)。
公文轩见右师而惊(至)天也非人也。
右师肘而废矣然以废得全是得全于天也得全于天者人损不能入也介独也两相与谓之与。
通云风吹柳絮毛球走。
泽雉十步一啄(至)神虽王不善也。
是以天下为桎梏也。
通云披枷带锁。
老聃死(至)古者谓是帝之县解。
不蕲言而言不蕲哭而哭犹未离乎情也倍情者也生寄也死归也委然任之犹尸解也哀乐入其中而形已悴矣是天刑也。
通云劳生惜死办愚痴斋骑牛老翁未免遭人一棒。
指穷于为薪(至)不知其尽也。
薪有尽火无尽薪可指火不可指也夫火之传火也则安有极哉生犹是也故有涯者无涯者也。
通云譬如一灯传百千灯。
人间世
寓迹宇宙之间荡精尘埃之表岂必矫世离俗却形全身哉任运不失其和在群弥见其独翕而逾张隐而逾耀也。
通云随顺世缘无挂碍涅槃生死等空花是张拙语。
颜回见仲尼请行(至)庶几其国有瘳乎。
灵耶出耶庄耶回未尝适卫也谓之适卫可也以国量乎泽形骸蔽川原也若蕉犹草菅也。
通云拈来茎草。
仲尼曰嘻若殆往而刑耳(至)若殆为人灾。
暴君者急掩其暴者也以美好加之而反恶矣交不充也志未豫也虽存其信未达其神虽曰不争未达其心。
通云争怪得。
夫且苟为悦贤而恶不肖(至)必死于暴人之前矣。
诏犹告也无诏则已若将诏之是适与为构也进言者不易也目将荧而且惧也色将平而且下也口将营而嗫嚅也容将形而悴厉也心且虑其成且虑其不成也进言者不易也以水济水以火济火同也非和也顺此无穷也患自此始也厚言重言也不信而以重言入之是与怨构也。