举朗目禅人火
“杲日中天江北蓼，花飞烂熳眉头惨。露阶前，野鹤恸凄声，此时此景，正是公末后一段好境界，正好操持前志，何期撒手长行？今公亲眷坚请山僧，为公了却末后公案，且作么生了？”以炬打○相，复喝云：“举起自家三昧火，痛鞭木马带风嘶。”遂掷下。
同门丝外禅师起龛
“圆明寂照，本无去而无来，妙性融通，示有生而有灭。恭惟丝大师住世五十四载，法腊三十有二，同出伞居之门，共入云居之室。既尔天各一方，参商南北，只望龙天推出，扶持济上之风。何期世缘抛掷，闹里抽身，小弟闻讣，五内痛裂。就于同安烹迸花之清泉，煮宝镜之苹藻，聊尽同门之法爱也。兼闻遗命匆匆远来，将万派为茗，千峰作供。切勿常寂光中，展眉大笑，请兄向第二峰头少现火光三昧。”以杖击龛，云：“不移一丝全体露，敌胜还他狮子儿。”复云：“起。”
举火
“昨日云雨蒙蒙，今朝碧天皓皓。虽然时节因缘，临行方得恰好。”遂拈炬打○相，云：“者便是大师现底三昧。所以古人道，‘三世诸佛于火焰中说法，三世诸佛立地听汝。’诸人还委悉么？其或未然，山僧为诸人别通消息去也。”撺下云：“烈焰光中垂只手，大千世界现全身。”
为老比丘下火
拈炬云：“好山好水，徒然过荒草，没头全身，堕八十年来总未知，临行乞我火一朵。今朝觌面重说破，说破个甚么？”一喝云：“杲日当空添烈焰，圆明一点去来博。”遂掷下。
慧中比丘尼举龛
“劫前个段无生理，今日拈来独让他，放下脚跟，撩便去了，知生死是空华。者比丘尼生缘八十有六，出家三十余春，解脱一切法尘，成就无上妙乐，可谓明如玉露，皎若冰霜。今诸道侣恭请山僧，少作一时佛事。”遂以杖击，云：“击碎云龛无处着，高移一步出凡伦。”
下火
举炬云：“会么？者是汝现前三昧，耀古腾今，无堪敌者，虽然，也须山僧为汝道破。”遂一喝云：“高着眼，吾今助汝，一星星到处圆明，光烁烁撺下。”
为优昙颐公老宿起龛
“高高峰顶立，深深海底行。木马腾空走，玉象出昆仑。恭惟圆寂优昙师兄颐公老宿，得根本智于颛愚老人，受具足戒于密云和尚，编参知识，踏断差别路头，咨询名山露布，头陀苦行，末上邗江，拮构禅室，四十年来把住要津，不通情窦，直至幻缘将谢之时，等闲道个‘门前柳色垂青眼，槛外诸峰笑点头。’即此二语，不唯继续圆通二代，即我伞居先师父子不传的极则处，亦被师兄一时漏逗了也。弟自燕京回南，特过此烧瓣香，以尽同门之爱，不期乃徒旋恩旋义，暨诸眷属等于西南角上卜得一片无阴阳地，欲建无缝塔子，今当吉日良时，请作起龛佛事，是以忍俊不禁。葛藤至此，不免常寂光中，轩渠一笑，一笑且置，只如起龛一句作么生道？”遂进前以杖击龛，云：“桃花处处笑相迎，高移一步春风送。”
入塔
以拄杖指云：“尽十方虚空，尽十方世界，总是师兄者一座埣堵波。自古及今，函盖乾坤，不通呼吸，无杂无坏，无始无终，到恁么地正好与万象森罗，情与无情，一齐证入无生国里，端拱无为，自由自在。虽然如是，犹有一点罅缝，待小弟盖覆去在。且道作么生盖覆？”以拄杖作拽势，云：“一方顽石拽将来，犹待家人亲手掷。”复卓云：“恰。”
为嘉兴郡侯遵度王公大护法烧香
“无去无来，灵光独耀，不生不灭，本体恒存。恭惟中宪大夫王护法悲愿不忘，现宰官身而说法，雄才特用，悬金斗印以衡。行驱五马于黄堂，御六龙于赤绛，诸山各刹总沐鋾镕，田叟渔翁俱叨化育。山僧初晤于燕都，再逢于槜李，几度盘桓，无非中道，正好抚国安民。忽唱还乡曲子，嗟夫，西来大意未尽商量，刻藏因缘委诸檀度，此非护法有弃于山僧，盖为山僧无缘于凑就，兹居旅底无表寸私，特向尊前瓣香作供，只如来格来歆一句作么生道插香？”云：“信手拈来焚宝鼎，氤氲端的透朱陵。”
同安挂钟板，师拈椎云：“人天号令，祖师绳规，今日重提，风行草偃，直教一个个皮穿脑裂，胆丧魂惊，不守自家穷活计，岂容先圣旧仪轨？虽然如是，且坐断见闻一句作么生道？”遂击钟板云：“一拨灵机天地陨，千差别处绝纤尘。”。
法玺印禅师语录卷第十一
嘉兴大藏经法玺印禅师语录
法玺印禅师语录卷第十二
嗣法门人性圆旋玑旋哲旋贤等编次
募疏
募修丕禅师并高僧普同三塔疏
豫章海昏之有同安者，唐朝古刹也。自同安和尚开山，而常察禅师居第二代，三代得丕禅师宗风大振，至今曹洞龙象遍天下，悉皆丕祖之脚下儿孙。由是列祖代振法席，指难数屈。山僧于壬寅年滥厕祖位，见道场在荆棘丛中，慨有兴复之志。兹喜殿宇佛像渐已就绪，每当鹤唳天霜，莺啼春老之际，拽杖拨草，寻获常察禅师之塔，犹存佛头峰顶。若开山并丕祖高僧普同诸塔，虽存有基址，而狐窠兔穴，风吹雨浸，将有所不忍闻，不忍见者夫？蛙虫朝迁暮返，弗忘其本，乌羽返哺，犹知报恩，岂忝在法门如秦人视越之肥瘠乎？或檀信长者，或曹洞后昆，闻风翕然，挥金助砌，当同阿育王造塔涌出，震旦大放光明，普天匝地，沾恩去也。勉旃望之。
化油疏
同安一室黑漆如如，自古日不能辉，从来月未可照，有无一片虚实成团。虽然天晓不露，何妨夜半正明？今告四方檀越，八表金汤，拈来投子油瓶，一任诸方定价，举出扬岐灯盏，发挥百宝光明。灯草藉以吐焰，琉璃因而普彻，到恁么时，太乙仙毕竟开眼，然灯佛自然眉舞。
化茶疏
冬风唤而不回，春阳发而点出。优游乎云霞堆里，茂盛乎雨露场中。收归没底篮间，快乐无烟火上。直教露者露而藏者藏，囊者囊而橐者橐。十方檀那有能信手拈来，投于宝镜清泉，烹于沩山巨釜，则卢同碗自浮香，赵州瓶自发润，不惟同安僧众两腋生风，亦且天台罗汉团𪢮沽味。设或有问：“如何若何？”山僧只对他道：“吃茶去。”
募锅偈
南泉打破锅，至今无人补，乞个没钱人，大家相与辅。同安则不然，偏觅有钱主，齑羹与粥饭，禅悦在此釜。
慧明庵募化药师禅期修建大佛殿
靖邑有水曰双溪，溯流而上四十里许。有庵名慧明，然慧明之名非无由也。盖此地上达曹溪，下通庐峊，其中往来参询衲子，决明己事，接续佛祖慧命。源头者未有不过此也。余癸巳秋应龙门请，经此一宿，至深夜经行，偶见四面峰头烟云吐秀，瑞色冲霄，语侍者曰：“不久于此必建梵刹。”迨至今春阳回，大地万物咸新，余与诸子乘时化道双溪，以效中峰，故事仍宿慧明，其主人持一册告曰：“某欲建立丛林，接纳云水，请和尚一语，导引大檀。”余深愧无文，不能动大方长者，聊举一则陈烂葛藤，以报诸君子。昔世尊与众游行次，以手指地云：“者一片地好建立梵刹。”帝释信手拈一茎草，插于地云：“建梵刹已竟。”世尊微笑。诸居士，者两古人虽则随处建立，不费纤毫，检点将来，不无败缺，怎似我融通。上座，要诸居士大家抛出玉粒金砖，各向慧明无阴阳地上建立琼楼玉殿，涌出丈六金身，到者里支无底锅，炊无米饭，接待往来，千饱万足，与诸居士同获真实功德，同证佛祖光明，达士高人不可不信，谨疏。
谷云峰化修主殿叙
道人动止如孤云野鹤，去住自由，本无定向。所以古德云：“未有常行而不住，未有常住而不行。”试看古人一言半句，意要衲僧如云如鹤，腾于霄汉之外，隐于洞壑之中。或出或没，了无所举，世未有出格超越如此也。惟我韫公动止澹然，有古人之气色，不以时闹动转。自嗣海门洞宗之后，乘一叶逆流，止于浔阳能仁白云祖席。后入匡山，结茅于天池之上。闻余主靖邑祖席以杖笠远来见访，余因邑中，于栖云相接，候事毕同入龙门室中两月，意有劈道寻石，门理聪翁旧隐，以便与龙门往来。偶有梅溪汤氏家明德居士，领众檀越，请插茅于后山，额名谷云，嘱余代告十方，同扶露柱，共补虚堂，余于是为叙。
为北京慈云寺募化大悲阁缘疏
盖因果之道杳渺难穷，世多惑于罔信者，惟功验之理，显然易见，人皆共得而趋之。何则吾佛从，无量劫中，以其身心并舍，财法兼施，故感依正二报，广大无涯，天上人间不堪比拟。故菩萨复以深重愿行，逐类现身，随方应迹，设慈悲法，破其悭贪，发其喜舍，使天下后世之人各各皆得由斯而入也。然而修道者果能效菩萨之行愿乎？效之则入道之缘有在矣。东城盔甲厂慈云寺乃都内七大名蓝之一也，有住持容辉上座志气高上，戒德精严，笃于撑持，勤于接待，真法门之良干也。山僧从豫章开法二十余年，亦因修造为虑，昨来京门，忝邀东堂挂搭一日，容公商之曰：“某有一未了之案，敢请决之乎？”山僧询其故，则曰：“此一片地曾为注水之场，万历间得翠峰和尚之所创立也。当清之时，有吾太祖了空自三韩而来，单瓢只杖，苦行年深，方得道场，丕振复得吾祖心，如担荷守成百废俱兴。大悲阁未造，基址尚存，不能就绪。由是心祖临寂之时，呼某入室，嘱之曰：‘此阁乃吾生平未了之愿，傥子得而述之，则吾寂光中知子矣。’”山僧一闻此举，不胜踊跃，曰：“此阁者，乃衲僧修道之所，众信崇福之门，有益于一方，留光于不朽，敢不愈加赞助乎？”山僧虽不能文，亦可以此继述之志，书告王公卿相，长者大檀，若男若女，或俗或僧，总祈大开宝藏，共成有相之功。信手拈来，同入无为之化，俾平地上涌出玉殿琼楼，虚空中突出金容宝相。金粟如来放光现瑞，大悲菩萨介福储祥，功德齐彰，果因不昧，想见者闻者亦必有以顿发兴起之念也夫？
江西黄檗山募请书本藏经缘疏
豫章新昌黄檗山唐代敕赐报恩光孝禅寺，乃希运祖师之道场也。因元明之后，渝为荒岑，复得宗源，老宿祖位重来，四十余年劳心苦志，不惮寒暄燥湿，始获插草栽松，重新殿宇佛真堂[门@(/大)]靡不庄严。见请亦庵和尚说法斯间，弘扬向上，但思祖席具兴，唯缺藏经一事。夫藏经者，乃丛林之大观，人天之要，具不可缺也。缺之不足以知先德，不足以启后人，不足以明大道，不足以解玄微。及其往古型仪，历来修证，又奚足以稽之哉？纵能悟彻根源，未免管窥佛法，有负世尊四十九年，三百余会尘说刹说，为人彻头彻尾之婆心也。此为继往开来，承音接响之务，可不急乎？故宗源老宿每欲计此，未得其人。幸有孙允吉公者，发坚固心，行广大行，叩浙省嘉郡泥首，振铃三越岁，乃感檀度施若干册，以全藏较之，十有二耳，余为先师重刻录，附藏寓嘉禾之。天宁见公往来酬酢，唯以藏经为事，因为代书数语，遍告王公宰辅诸上善人，然而大藏真诠，非祖庭莫能持载，十方金玉，非胜事莫能动摇。黄檗乃天下之祖庭檀越，乃僧众之恃怙，有祖庭无佛法，山不钟灵。有僧众无檀那，人无起色。今公此举可为最胜，莫缺之端，谁云妄求奢诞之事，想能施之人，所施之法？定是同归未遂之事，既遂之心，必为兼得之矣。伏愿指日告成，功德无量。