上堂，师云：“秋风高，铁马频嘶；秋露凝，石人暗泣。秋霖泻，玉龙退角；秋江澄，泥牛匿迹。者四句一句是宾，一句是主，一句是宾主交参，一句是宾主不立。汝等若分疏得出，便不难易短为长、转小作大，一为无量，无量为一，于微尘里现宝王刹，坐毛端上转大法轮。如其未然，更听一偈：天肃地平，雷惊电怪。雨满荒城，风清绝塞。嘉禾既登，万民称快。僧俗远近，咸临斯会。好日多同，数采一赛。毕竟如何？寿山福海。”击拂子下座。
上堂，师云：“一法若有，毗卢堕在凡夫；万法若无，普贤失其境界。汝等作么生和会？莫道真体本无，用处全有。体若实无，法从何起？用若实有，法何能周？祗如适才撞钟时，钟中无鼓响，及乎擂鼓时，鼓中无钟响，为甚钟鼓齐鸣，却又无杂无碍？个里会得，不妨放行处把住，亦不妨把住处放行。放行也碾头磨耳齐放光明，秃帚破箕尽彰神用；把住也毒龙猛虎顿失威狞，昼日夜星同归黑暗。大众，且道放行为人是？把住为人是？老僧不免分付拄杖子，听拄杖判断去也。”卓一卓下座。
解制上堂，维那问：“古人道：‘一棒一喝，转凡成圣。’未审凡从何转？圣从何成？”师云：“胜会已随残暑尽，禅心又逐塞鸿高。”进云：“又言：‘密移一步看飞龙。’学人一步向甚处移？”师云：“布袋解开随处好，不须更验蜡人儿。”进云：“作么生是飞龙？”师举拂云：“看看。”那一喝，师云：“既善张牙，为甚不见舞爪？”那掩耳归众。乃云：“大众，结制来不觉多时，又当解制了也。倏然而聚，倏然而散，聚散亦复何常？还知有随缘不变者一着么？若果知有，不妨结处解、解处结。结又结个甚么？解又解个甚么？不见曹山当时辞洞山，洞山问云：‘子向甚么处去？’曹云：‘向不变易处去。’洞云：‘不变易处岂有去耶？’曹云：‘去亦不变易。’尔看他知有底人更不须甚么奇言妙句，祗者‘去亦不变易’五个字便能建立曹洞一宗，递代相传，儿孙繁衍至今，与临济并茂。大众，若识得者五个字，自然步步踏着实地，一任东去西去，尽大地是我伽蓝，随处作主，遇缘则行，酒肆鱼行，横穿直撞。如其未然，门内蔓蔓门外草，切须牢把鼻头绳。”下座。
上堂，卓拄杖云：“大众晓了也未？似恁么显露明白，为甚还不晓了？难道是你诸人分外底事么？在家出家，平等具足。老僧恁么道，也只为酬答陈居士百二十远来一片盛意，若遇明眼衲僧，未免笑破他口。何况牵枝带叶，成甚道理？不见道：‘多言复多语，由来反相误。’又道：‘言多去道转远。’谩道言得不是，便言得，十成已是洼瓜国里亲娘，有甚着急？玄沙和尚道：‘直饶得，似秋潭月影、静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。虽然，莫见恁么道，便错会道无言无说即是。’若据老僧看来，直得释迦掩室、净名杜口、空生宴坐、释梵雨花，犹未离得生死岸头。毕竟作么生才离得生死岸头？”良久云：“时寒珍重。”下座。
上堂，以拂子指云：“寒风飒飒，法鼓逢逢。山门里努目擎拳，法堂中披衣侧立，大好个消息。你等诸人若向者里会得，正好回去种公田、输公税、婚男嫁女、喝婢呼奴，家家牛马成群，个个仓箱盈溢。若要佛法，须向街头巷尾、酒肆鱼行、肉案前、屠刀下会取始得。莫是老僧言句颠倒么？若云佛法不同世法，固是隔关不通；若云世法即是佛法，又是颟顸儱侗。祗如佛法、世法一齐拈却，汝等诸人又向甚么处会取？”良久云：“却忆旧山此时节，梅花绕屋白纷纷。”下座。
上堂，罄光问：“闻钟登殿，击鼓升堂。莫是观音入理之门么？”师云：“一夏接待不易。”进云：“海州已过，重驾慈航。多年破坏，云何得度？”师云：“那方无主游魂，好生接引始得。”进云：“接引后如何？”师云：“不用多言，善为□路。”又问：“性相二宗还有浅深也无？”师一喝，又问：“禅宗五派还有优劣也无？”师竖拂云：“总向者里会取。”进云：“和尚鬼眼。”师云：“临行放你一着。”光礼拜，乃云：“若论个事，三世诸佛提不起，历代祖师传不及，三乘十二分刻影镂空，一千七百则拿三道两。所以，释迦于然灯会上徒劳布发，神光于熊耳山前空尔埋腰。果是大丈夫汉，向黄面老人未曾出世、碧眼阿师未曾西来以前全身放下，便解横冲直撞、倒捋斜抛，寒骑石马，追回沙碛之风；夜放泥牛，踏碎澄潭之月。到恁境界，正须一粒巴豆尽情泻却，然后不妨在天同天、在人同人、在僧同僧、在俗同俗，辽阳底不妨长在辽阳，海州底不妨各还海州，牛庄上一任送往迎来，金塔下从教饥飧渴饮。”喝一喝云：“三十年后莫道老僧误赚诸人。”下座。
上堂，师云：“尽十方三世诸佛、菩萨、一切贤圣，俱向这一门入。若识得者一门，八万四千法门门门洞开。若不识者一门，八万四千法门门门闭塞。汝等历劫来痴狂外边走，老僧今日不免八字打开此门，令汝得入。”卓拄杖云：“大众，不用踌躇，径捷便入。”顷，又举：“古德道：‘汝等诸人若未得个入处，须急寻个入处；既得个入处，又须寻个出处。’老僧不惜口业，更为你诸人重重指出。如何是入处？今日头九尽。如何是出处，明朝二九头。祗如不出不入、正当恁么时一句作么生道？”又卓一卓云：“长滩水接蒲河水，权与螺湾酌寿卮。”下座。
上堂，书记问：“十方三世佛，阿弥陀第一。分身遍尘刹，随类度众生。恁么则终日受生、终日涅槃。世传今日是弥陀诞日，且道是那一生底诞日？”师云：“南无无量寿如来。”进云：“情知和尚记不得。”师云：“南无灯笼露柱如来。”进云：“假如同日生者皆弥陀也。”师云：“你道灯笼露柱与弥陀是同生不是同生？”进云：“斋主虔诚，不免领受厚供。”师云：“且退。”进云：“六祖道：‘东方人造罪，念佛求生西方。’西方人造罪，念佛求生何国？”师云：“门外长河万古流。”进云：“祗如不念佛、不造罪底又生何处？”师云：“风送潺声来枕上，月分澄影到窗前。”进云：“未审和尚百年后生何世界？”师云：“终归大海作波涛。”进云：“现前诸上善人见者、闻者尽蒙授记了也。”师便休。顷，云：“经中分明道：‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，即得往生彼国。’为甚于今人，向他道你得往生即便欢喜，向他道你当命终即便生怒？既是一时佛说，却乃分喜分怒，盖因无始劫来逐境生心，顺之即喜，逆之即怒，誉之即喜，毁之即怒，种种爱憎，种种取舍，目前些小境缘打不过，何况生死大事？即此贪生怖死一念，便与阿弥陀佛相隔何啻十万亿佛刹？山僧有个捷径方子，也不用命终，也不用往生，你但将平昔一切爱憎取舍、种种情见一齐抛向太子河，阿弥陀佛与诸圣众管取时刻现在汝前，便走东厕头也踏着车轮大似莲华。汝莫道者个方子我也知得，争奈处在世界触境遇缘，由不得生喜生怒，则除是深山大泽隔绝人世，才得此心宁静。不见道：‘愚人除境不除心，智者除心不除境。’昔，四祖大师语牛头懒禅师云：‘境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情何由起？’但得妄情不起，如太虚空，何顺何逆？何誉何毁？又何西方之不此土、此土之不西方耶？今日幸遇弥陀降诞，诸僧善或从南来，或从北至，或先生，或后生，或同日降生，同临斯会，同闻斯法。且喜一时同生极乐去也。”拽拄杖下座。
上堂，师以拄杖右边卓一卓云：“佛来也，佛来也。”又以拄杖左边卓一卓云：“魔来也，魔来也。”又以拄杖中间卓一卓云：“佛来，魔来，拄杖子总与驱向他方世界去也。大众，你道拄杖子蕴何德行、仗何势力，为甚佛来也驱、魔来也驱？祗为他无心作佛，所以驱得佛；无心作魔，所以驱得魔。惟其驱得佛、驱得魔，所以有时现魔身而行佛事，有时现佛身而行魔事，有时现佛身而行佛事，有时现魔身而行魔事。虽行魔事，且不受魔报；虽行佛事，且不求佛果。大众，既不受魔报又不求佛果，毕竟作么生？”又卓一卓云：“节高高丽粳米好，食者无病亦无恼。”下座。
僧慧鉴还经请，上堂，举：“《金刚经》云：‘若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中受持四句偈等、为他人说，其福甚多。’后人纷纷指注，有底道末后‘梦幻泡影’等四句是四句偈，有底道‘色见声求’是四句偈，有底道‘无我人众生寿者’是四句偈，又有底将《金刚般若波罗密经》分作四句者，又有底道四句亦无定法、从‘如是我闻’至‘信受奉行’随拈四句皆是者，又有底道四句是活句、不是死句，若向经中觅，无有是处者，俱是人天座上人语，殊不知总是、总不是？若据老僧说，者四句也不在经内，也不在经外，只在你等诸人日用中。你等行也是四句，住也是四句，坐也是四句，卧也是四句。你才起心觅，者四句偈早已不是四句；及乎你不要觅，又没你回避处。若能如是知、如是见、如是信解，不生法相，则日日受持、日日读诵、生生受持、生生读诵，又何止一卷、二卷乃至百千万亿卷？今日因郝长老托玉峰上座前来恳请，要完经愿，老僧特为拈出。仰烦大众少顷同往斋堂展钵拈匙，同转此经，惟愿郝长老与一切狸奴白牯同明般若正因，同获金刚种智。”击拂子下座。
上堂云：“甘泉长老终日在路头上接待，然老僧在接引便来接引、在永安便来永安，于今在慈航又来慈航，就是尽四天下都去接待，也是本等。祗如王居士等八弟兄从长安千余里来此，本为求财，却能舍财，然舍浮财而得圣财，是名真实求财者。世间一切金银宝物不过峰头云、水中沫，汝等诸人各有一分大本钱，父母未生以前早已备办，从娘胎里堕下地来呱底一声，完完全全，无有纤毫少欠。无奈汝等迷惑外求，东驰西逐，拿着明珠弹飞雀，莫道弹不着，纵饶百发百中，所得不偿所失，便如邓通守着一座钱山，终然是个穷子。诸佛出世祗为怜悯汝等穷子冷竮辛苦，不知费了多少言辞、多少方便，无非引诱穷子还归宝所。然诸佛与你底便是你父母未生前备办下底，你但识取父母未生前底便是诸佛受用底。《经》言：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’老僧今日不免将诸佛宝藏打开，任你诸人恣取，生生劫劫受用无穷，大众快些取去。”以拂子打圆相云：“大风吹不尽，遍地雪花肥。”下座。
上堂云：“今日沈阳白塔、石佛诸刹长老冲寒冒雪而来，又是优婆夷高今柏解其环佩、领诸信女同来设供，且喜新发心菩萨远近齐至，周匝围绕，佛祖开颜，龙天欣敬，老僧病体顿觉轻爽。昔达磨初祖渡海而来，祗是传心，不言传戒，以致禅律每每分门。殊不知戒为心地法门，心外无戒，戒外无心？《经》中道：‘众生受佛戒，即入诸佛位。’与达磨直指人心、见性成佛有何差别？故知传心即是传戒，舍戒无以明心；受戒即当明心，非心将何作佛？所以，山僧到者边极口赞扬，两年以来，六番说戒，一番盛似一番。已受者勿论，未受者虽处深山穷谷，无不闻风兴起，真关东佛法千古一时。惟愿汝等常持此戒，共明此心，将此心戒传化未来，则佛祖慧命永永勿绝也。”珍重下座。