尔时世尊告持世菩萨。汝应往诣无垢称所问安其疾。持世菩萨白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间在自住处。时恶魔怨从万二千诸天女等状如帝释。鼓乐弦歌来到我所。与其眷属稽首我足。作诸天乐供养于我。合掌恭敬在一面立。我时意谓真是帝释。而语之言。善来憍尸迦。虽福应有不当自恣。当勤观察诸欲戏乐皆悉无常。于身命财当勤修习证坚实法。即语我言。唯大正士。可受此女以备供侍。我即答言。止憍尸迦无以如是非法之物而要施我沙门释子。此非我宜所。言未讫时。无垢称来到彼所。稽首我足而谓我言。非帝释也。是恶魔怨娆汝故耳。时无垢称语恶魔言。汝今可以此诸天女回施于我。是我在家白衣所宜。非诸沙门释子应受。时恶魔怨即便惊怖。念无垢称将无恼我。欲隐形去。为无垢称神力所持而不能隐。尽其神力种种方便亦不能去。即闻空中声曰。汝恶魔怨。应以天女施此居士。乃可得还自所天宫。是恶魔怨以怖畏故俯仰而与。时无垢称语诸女言。是恶魔怨以汝施我。今诸姊等当发无上正等觉心。即随所应为说种种随顺成熟妙菩提法。令其趣向正等菩提。复言。姊等已发无上正等觉心。有大法苑乐可以自娱。不应复乐五欲乐也。诸天女言。唯大居士。云何名为大法苑乐。无垢称言。法苑乐者。谓于诸佛不坏净乐。于正法中常听闻乐。于和合众勤敬事乐。于其三界永出离乐。于诸所缘无依住乐。于诸蕴中观察无常如怨害乐。于诸界中无倒观察如毒蛇乐。于诸处中无倒观察如空聚乐。于菩提心坚守护乐。于诸有情饶益事乐。于诸师长勤供侍乐。于惠施中离悭贪乐。于净戒中无慢缓乐。于忍辱中堪调顺乐。于精进中习善根乐。于静虑中知无乱乐。于般若中离惑明乐。于菩提中广大妙乐。于众魔怨能摧伏乐。于诸烦恼能遍知乐。于诸佛土遍修治乐。于相随好庄严身中极圆满乐。于其福智二种资粮正修习乐。于妙菩提具庄严乐于甚深法无惊怖乐。于三脱门正观察乐。于般涅槃正攀缘乐。不于非时而观察乐。于同类生见其功德常亲近乐。于异类生不见过失无憎恚乐。于诸善友乐亲近乐。于诸恶友乐将护乐。于巧方便善摄受乐。于诸法中欢喜信乐。于不放逸修习一切菩提分法最上妙乐。如是诸姊。是为菩萨大法苑乐。此法苑乐诸大菩萨常住其中。汝等当乐。勿乐欲乐。时恶魔怨告天女曰。汝等可来今欲与汝俱还天宫。诸女答言。恶魔汝去。我等不复与汝俱还。所以者何。汝以我等施此居士。云何更得与汝等还。我等今者乐法苑乐。不乐欲乐汝可独还。时恶魔怨白无垢称。唯大居士。可舍此女。一切所有心不耽着而惠施者。是为菩萨摩诃萨也。无垢称言。吾以舍矣汝可将去。当令汝等一切有情法愿满足。时诸天女礼无垢称。而问之言。唯大居士。我等诸女还至魔宫云何修行。无垢称言。诸姊当知。有妙法门名无尽灯。汝等当学。天女复问。云何名为无尽灯耶。答言。诸姊。譬如一灯然百千灯。暝者皆明明终不尽亦无退减。如是诸姊。夫一菩萨劝发建立百千俱胝那庾多众。趣求无上正等菩提。而此菩萨菩提之心。终无有尽亦无退减转更增益。如是为他方便善巧宣说正法。于诸善法转更增长。终无有尽亦无退减。诸姊当知。此妙法门名无尽灯汝等当学。虽住魔宫当劝无量天子天女发菩提心。汝等即名知如来恩真实酬报。亦是饶益一切有情。是诸天女恭敬顶礼无垢称足。时无垢称。舍先制持恶魔神力。令恶魔怨与诸眷属忽然不现还于本宫。世尊。是无垢称有如是等自在神力智慧辩才变现说法。故我不任诣彼问疾。
尔时世尊告长者子苏达多言。汝应往诣无垢称所问安其疾。时苏达多白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔自于父舍。七日七夜作大祠会。供养一切沙门婆罗门及诸外道贫穷下贱孤独乞人。而此大祠期满七日。时无垢称来入会中而谓我言。唯长者子。夫祠会者不应如汝今此所设。汝今应设法施祠会。何用如是财施祠为。我言。居士。何等名为法施祠会。彼答我言。法施祠者无前无后。一时供养一切有情。是名圆满法施祠会。其事云何。谓以无上菩提行相。引发大慈。以诸有情解脱行相。引发大悲。以诸有情随喜行相。引发大喜。以摄正法摄智行相。引发大舍。以善寂静调伏行相。引发布施波罗蜜多。以化犯禁有情行相。引发净戒波罗蜜多。以一切法无我行相。引发堪忍波罗蜜多。以善远离身心行相。引发精进波罗蜜多。以其最胜觉支行相。引发静虑波罗蜜多。以闻一切智智行相。引发般若波罗蜜多。以化一切众生行相。引发修空。以治一切有为行相。引修无相。以故作意受生行相。引修无愿。以善摄受正法行相。引发大力。以善修习摄事行相引发命根。以如一切有情仆隶敬事行相。引发无慢。以不坚实贸易一切坚实行相。引发证得坚身命财。以其六种随念行相。引发正念。以修净妙诸法行相。引发意乐。以勤修习正行行相。引发净命。以净欢喜亲近行相。引发亲近承事圣贤。以不憎恚非圣行相。引调伏心。以善清净出家行相。引发清净增上意乐。以常修习中道行相。引发方便善巧多闻。以无诤法通达行相。引发常居阿练若处。以正趣求佛智行相。引发宴坐。以正息除一切有情烦恼行相。引发善修瑜伽师地。以具相好成熟有情庄严清净佛土行相。引发广大妙福资粮以知一切有情心行随其所应说法行相。引发广大妙智资粮。以于诸法无取无舍一正理门悟入行相。引发广大妙慧资粮。以断一切烦恼习气诸不善法障碍行相。引发证得一切善法。以随觉悟一切智智一切善法资粮行相。引发证行一切所修菩提分法。汝善男子。如是名为法施祠会。若诸菩萨安住如是法施祠会。名大施主。普为世间天人供养。世尊。彼大居士说此法时。梵志众中二百梵志。皆发无上正等觉心。我于尔时叹未曾有得净欢喜。恭敬顶礼彼大士足。解宝璎珞价直百千。殷勤奉施彼不肯取。我言。大士。哀愍我故愿必纳受。若自不须心所信处随意施与。时无垢称。乃受璎珞分作二分。一分施此大祠会中最可厌毁贫贱乞人。一分奉彼难胜如来。以神通力令诸大众皆见他方阳焰世界难胜如来。又见所施一分珠璎。在彼佛上成妙宝台。四方四台等分间饰。种种庄严甚可爱乐。现如是等神变事已。复作是言。若有施主以平等心。施此会中最下乞人。犹如如来福田之想。无所分别其心平等。大慈大悲普施一切不求果报。是名圆满法施祠祀。时此乞人见彼神变闻其所说。得不退转增上意乐。便发无上正等觉心。世尊。彼大居士具如是等自在神变无碍辩才。故我不任诣彼问疾。
如是世尊一一别告诸大菩萨。令往居士无垢称所问安其疾。是诸菩萨各各向佛说其本缘。赞述大士无垢称言。皆曰不任诣彼问疾。
说无垢称经卷第三
问疾品第五
尔时佛告妙吉祥言。汝今应诣无垢称所慰问其疾。时妙吉祥白言。世尊。彼大士者难为酬对。深入法门善能辩说。住妙辩才觉慧无碍。一切菩萨所为事业皆已成办。诸大菩萨及诸如来秘密之处悉能随入。善摄众魔巧便无碍。已到最胜无二无杂。法界所行究竟彼岸。能于一相庄严法界。说无边相庄严法门。了达一切有情根行。善能游戏最胜神通。到大智慧巧方便趣。已得一切问答决择无畏自在。非诸下劣言辩词锋所能抗对。虽然我当承佛威神诣彼问疾。若当至彼随己力能与其谈论。于是众中有诸菩萨及大弟子释梵护世诸天子等。咸作是念。今二菩萨皆具甚深广大胜解。若相抗论决定宣说微妙法教。我等今者。为闻法故亦应相率随从诣彼。是时众中八千菩萨五百声闻。无量百千释梵护世诸天子等。为闻法故皆请随往。时妙吉祥。与诸菩萨大弟子众释梵护世及诸天子。咸起恭敬顶礼世尊。前后围绕出庵罗林诣广严城。至无垢称所欲问其疾。时无垢称心作是念。今妙吉祥与诸大众俱来问疾。我今应以己之神力空其室内。除去一切床座资具及诸侍者卫门人等。唯置一床现疾而卧。时无垢称作是念已。应时即以大神通力。令其室空除诸所有。唯置一床现疾而卧。
时妙吉祥与诸大众俱入其舍。但见室空无诸资具门人侍者。唯无垢称独寝一床。时无垢称见妙吉祥。唱言善来。不来而来。不见而见。不闻而闻。妙吉祥言。如是居士。若已来者不可复来。若已去者不可复去。所以者何。非已来者可施设来。非已去者可施设去。其已见者不可复见。其已闻者不可复闻。且置是事。居士所苦宁可忍不。命可济不。界可调不。病可疗不。可令是疾不至增乎。世尊殷勤致问无量。居士此病少得痊不。动止气力稍得安不。今此病源从何而起。其生久如当云何灭。无垢称言。如诸有情无明有爱生来既久。我今此病生亦复尔。远从前际生死以来。有情既病我即随病。有情若愈我亦随愈。所以者何。一切菩萨依诸有情久流生死。由依生死便即有病。若诸有情得离疾苦。则诸菩萨无复有病。譬如世间长者居士。唯有一子心极怜爱。见常欢喜无时暂舍。其子若病父母亦病。若子病愈父母亦愈。菩萨如是。愍诸有情犹如一子。有情若病菩萨亦病。有情病愈菩萨亦愈。又言。是病何所因起。菩萨疾者从大悲起。妙吉祥言。居士。此室何以都空复无侍者。无垢称言。一切佛土亦复皆空。问何以空。答以空空。又问。此空为是谁空。答曰。此空无分别空。又问。空性可分别耶。答曰。此能分别亦空。所以者何。空性不可分别为空。又问。此空当于何求。答曰。此空当于六十二见中求。又问。六十二见当于何求。答曰。当于诸佛解脱中求。又问。诸佛解脱当于何求。答曰。当于一切有情心行中求。又仁所问何无侍者。一切魔怨及诸外道皆吾侍也。所以者何。一切魔怨欣赞生死。一切外道欣赞诸见。菩萨于中皆不厌弃。是故魔怨及诸外道皆吾侍者。妙吉祥言。居士此病为何等相。答曰。我病都无色相亦不可见。又问。此病为身相应为心相应。答曰。我病非身相应身相离故。亦身相应如影像故。非心相应心相离故。亦心相应如幻化故。
又问。地界水火风界。于此四界何界之病。答曰。诸有情身皆四大起。以彼有病是故我病。然此之病非即四界。界性离故。
无垢称言。菩萨应云何慰喻有疾菩萨令其欢喜。妙吉祥言。示身无常而不劝厌离于身。示身有苦而不劝乐于涅槃。示身无我而劝成熟有情。示身空寂而不劝修毕竟寂灭。示悔先罪而不说罪有移转。劝以己疾愍诸有情令除彼疾。劝念前际所受众苦饶益有情。劝忆所修无量善本令修净命。劝勿惊怖精勤坚勇。劝发弘愿作大医王疗诸有情。身心众病令永寂灭。菩萨应如是慰喻有疾菩萨令其欢喜。
妙吉祥言。有疾菩萨云何调伏其心。无垢称言。有疾菩萨应作是念。今我此病皆从前际虚妄颠倒分别烦恼所起业生。身中都无一法真实。是谁可得而受此病。所以者何。四大和合假名为身。大中无主。身亦无我。此病若起要由执我。是中不应妄生我执。当了此执是病根本。由此因缘。应除一切有情我想安住法想。应作是念。众法和合共成此身。生灭流转。生唯法生灭唯法灭。如是诸法展转相续。互不相知竟无思念。生时不言我生。灭时不言我灭。有疾菩萨应正了知如是法想。我此法想即是颠倒。夫法想者。即是大患我应除灭。亦当除灭一切有情如是大患。云何能除如是大患。谓当除灭我我所执。云何能除我我所执。谓离二法。云何离二法。谓内法外法毕竟不行。云何二法毕竟不行。谓观平等无动无摇无所观察。云何平等。谓我涅槃二俱平等。所以者何。二性空故。此二既无谁复为空。但以名字假说为空。此二不实平等见已无有余病。唯有空病。应观如是空病亦空。所以者何。如是空病毕竟空故。有疾菩萨应无所受而受诸受。若于佛法未得圆满。不应灭受而有所证。应离能受所受诸法。若苦触身应愍险趣一切有情。发趣大悲除彼众苦。有疾菩萨应作是念。既除己疾亦当除去有情诸疾。如是除去自他疾时。无有少法而可除者。应正观察疾起因缘。速令除灭为说正法。何等名为疾之因缘。谓有缘虑。诸有缘虑。皆是疾因。有缘虑者皆有疾故。何所缘虑。谓缘三界。云何应知如是缘虑。谓正了达此有缘虑都无所得。若无所得则无缘虑。云何绝缘虑。谓不缘二见。何等二见。谓内见外见。若无二见则无所得。既无所得缘虑都绝。缘虑绝故则无有疾。若自无疾则能断灭有情之疾。