虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，伯峻案：淮南人间训“充”下有“盈”字。钱帛无量，释文云：量，去声。财货无訾。王重民曰：类聚三十三、御览四百七十二引并作“家既充盛，钱帛无量，财货无比”。释文云：訾音髭，言不可度量也。贾逵注国语云：赀，量也。登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上。释文云：击，打也，如今双陆碁也。韦昭博弈论云设木而击之是也。古博经曰：博法，二人相对，坐向局，分为十二道，两头当中名为水。用碁十二枚，六白六黑；又用鱼二枚置于水中。其掷采以琼为之。琼畟方寸三分，长寸五分，锐其头，钻刻琼四面为眼，亦名为齿。二人互掷采行碁。碁行到处即之，名为骁碁，即入水食鱼，亦名牵鱼。每牵一鱼获二筹，翻一鱼获三筹。若已牵两鱼而不胜者，名曰被翻双鱼。彼家获六筹为大胜也。畟音则。侠客相随而行。楼上博者射，王重民曰：“楼上”当作为“楼下”，此谓虞氏于高楼设乐陈酒击博赌胜之时，侠客相随，行经楼下，适有飞鸢坠腐鼠而中之，因疑虞氏在楼上所故为而以为辱也。若侠客已行至楼上，则不得有此误会矣。此盖因上文“击博楼上”句而误。类聚九十五引作“游侠相随行楼下博者射中而笑”。文虽简略，而“楼下”字固不误也。伯峻案：今以“楼上”两字属下读，则侠客相随者在楼下可知矣。释文云：博者射为句。射，食亦切。明琼张中，反鱼而笑。两〔注〕明琼，齿五白也。射五白得之，反两鱼获胜，故大”作”下有“吐合切”三字注，今依北宋本删。释文“”作“”，藏本“笑。秦本““”，云：中，丁仲切。反音翻。，他腊切。凡戏争能取中皆曰射，亦曰投。裴骃曰：“报采获鱼也。”字案真经本或作鱼，案大博经作鲽，比目鱼也。盖谓两鱼勇之比目也。此言报采获中，翻得两鱼，大胜而笑也。鲽，他猎反。今本云鱼者，是多一字也。据义用鲽不用鱼，用鱼不用鲽字。飞鸢适坠其腐鼠而中之。释文坠作队，云：鸢音缘。适音只。队音坠。侠客相与言曰：“虞氏富乐之日久矣，王叔岷曰：六帖十、合璧事类别集十六、天中记十四引“久”上并有“己”字。释文云：乐音洛。而常有轻易人之志。释文云：易，以豉切。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不报，无以立慬于天下。〔注〕慬，勇。释文云：慬音勤，勇也。请与若等戮力一志，率徒属必灭其家为等伦。”“戮”四解本作“戮”。释文“戮”作“戮”，云：音留，并力也。皆许诺。至期日之夜，聚众积兵以攻虞氏，大灭其家。〔注〕骄奢之致祸败不以一涂。虞氏无心于陵物而家破者，亦由谦退之行不素着故也。〔解〕前章言学仁义三代以致祥，此章言积骄奢一朝以招祸。行之不着，飞灾所钟。祸福无门，惟人所召。此之双举，诫之深焉。释文“积兵”作为“精兵”，云：一本作积兵。行，下孟切。
东方有人焉王叔岷曰：吕氏春秋介立篇、新序节士篇、金楼子杂记上篇“人”并作“士”。曰爰旌目，蒋超伯曰：“爰旌目”张衡应间作“旌瞀”，其词云：“于心有猜，则簋飧馔𫗦犹不屑餐，旌瞀以之”。伯峻案：张衡传注引“旌”作“精”。刘子新论妄瑕篇袁孝政注、北山录释宾问篇注、又异学篇注引“旌”并作“精”。将有适也，王叔岷曰：御览四九九引“适”上有“所”字，文意较完。新序节士篇亦有“所”字。而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐以𫗦之。卢文弨曰“餐”藏本作“飧”。释文“餐”作“飧”，云：父音甫，下同。飧音孙，水浇饭也。𫗦音脯。爰旌目三𫗦而后能视，曰：“子何为者也？”伯峻案：新序节士篇作“子谁也”。曰：“我狐父之人丘也。”蒋超伯曰：狐父，乃地名。荀子荣辱篇：“所谓以狐父之戈钃牛矢也。”杨倞注：“狐父，地名。”史记：“伍被曰：吴王兵败于狐父。”徐广曰：“梁砀之间也。”爰旌目曰：“嘻！释文云：嘻音熙。汝非盗邪？胡为而食我？注“食”本作“餐”，今从世德堂本正。吕览介立篇亦作“食”。释文云：食音嗣。吾义不食子之食也。”两手据地而欧之，道藏白文本“欧”作“呕”。说文：“欧，吐也。”呕乃俗字。释文云：欧，一口切。不出，喀喀然，遂伏而死。王叔岷曰：释文本有“地”字，当从之。吕氏春秋介立篇、新序节士篇、金楼子杂记上篇亦并有“地”字。释文作“伏地而死”，云：喀音客。一本无地字。狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。〔解〕求名失实，违道丧生，其爰旌目之谓乎！有道者不然矣。使盗者变其心成乎仁也，身行其道，人沐其化。君子济危，食之两全也；欧则双失，又喀喀而吐，伪愚也哉！
柱厉叔事莒敖公，自为不知己，去，居海上。北宋本、汪本、秦刻卢解本、世德堂本“去”作“者”。卢文弨曰：藏本“自”下有一“去”字。陶鸿庆曰：“自”下当有“以”字，“者”当作“去”，以草书相似而误。其文云“自以为不知己，去，居海上。”下本“其友曰，子自以为不知己，故去”；又“柱厉叔曰，不然，自以为不知故去，今死，是果不知我也”，并其证。伯峻案：陶说是也。吕氏恃君览作“自以为不知而去居于海上”可证。今依道藏白文本、林希逸本、江遹本、吉府本改“者”作“去”。又说苑立节篇“柱厉叔”作“朱厉附”，“敖公”作“穆公”。释文作“自以为不知己者居海上”，云：己音纪。居海上一本作而去海上。夏日则食菱芰，许维遹曰：吕氏春秋恃君览“菱芰”一作“菱芡”。高诱注：“菱，芰也。芡，鸡头也，一名雁头，生水中。”淮南说山篇注：“鸡头，水中芡，幽州谓之雁头。”古今注，“芡叶似荷而大，叶蹙皱如沸，实有芒刺，其中如米，可以度饥。”释文云：菱音陵。芰，奇上声，一本作芡。冬日则食橡栗。释文云：橡音象。莒敖公有难，释文云：难，乃旦切。柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自以为不知己，释文云：己音纪。故去。今往死之，是知与不知无辨也。”柱厉叔曰：“不然；自以为不知，故去。陶鸿庆曰：“自以为不知”下当有“己”字，写者脱之。伯峻案：吕氏恃君览亦无“己”字。今死，释文作“今死而弗死”，云：一本无而弗死三字。是果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也。”凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其身者也。〔解〕彼终不知己也，乃死其身，以明彼之不知己，岂有道者所处乎？名之累愚多若是矣，与夫全生宝道者远矣。释文云：怼音坠。忘一本作亡。
杨朱曰：“利出者实及，俞樾曰：“及”乃“反”字之误。“出”与“反”犹“往”与“来”，相对成文。孟子曰：“出乎尔者反乎尔者也。”释文“实及”作“实反”，云：反一本作及，非也。怨往者害来。〔注〕利不独往，怨不偏行，自然之势。发于此而应于外者唯请，〔注〕请当作情。情所感无远近幽深。洪颐曰：“言”古文“□”，与心字篆文“□”字形相近，故情字多为请。释文云：请音精。字林云：精，诚也。一本音情，说文云：人之阴气有所欲也。徐广曰：古情字或假借作请。是故贤者慎所出。”〔注〕善着则吉应，恶积则祸臻。〔解〕唯请者，若自召之也。祸福之来若影与响耳，故贤者慎其所出也。今之慕道者皆脱略名教，轻弃礼法，放情任己，以为达生；以仁义为桎梏，以屋宅为裈葱；忽彼报应，人事不修；故嵇康之徒死亡而不暇，嗣宗之辈世疾如仇雠，而不知真理乎！
杨子之邻人亡羊，伯峻案：御览一九五引无“人”字。既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”王叔岷曰：鹖冠子天权篇注引“所以”作“是以”。杨子戚然变容，释文云：戚，子六切。不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜；释文云：畜，丑救切。又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答。门人不获所命。弟子孟孙阳出以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：“昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’〔注〕身体发肤不敢毁伤也。伯峻案：注语乃约孝经开宗明义章文。仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’〔注〕无求生以害仁，有杀身以成仁也。伯峻案：注用论语卫灵公孔丘语。叔曰：‘仁义使我身名并全。’〔注〕既明且哲，以保其身。伯峻案：注用诗大雅烝民句。彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，释文云：泅音囚。操舟鬻渡，释文云：操，七刀切。利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。释文云：几音祈。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？”心都子嘿然而出。“嘿”吉府本作“默”。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？卢文弨曰：藏本“僻”作为“辟”。释文“僻”作“辟”，云：迂音于，曲也。辟音僻。吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。释文云：丧，息浪切，下同。学非本不同，非本不一，而末异若是。伯峻案：全晋文三四卢谌与司空刘琨书云“盖本同末异，杨朱兴哀”，伪作列子者或本此，或当时古书已有此章，作列子者用之也。唯归同反一，为亡得丧。释文云：亡音无，下同。子长先生之门，释文云：长，张丈切。习先生之道，而不达先生之况也，释文云：况，词也。伯峻案：汉书高惠高后文功臣表：“以往况今，甚可悲伤。”师古曰：“况，譬也。”此况字亦当训譬，比喻也。不过彼用为动词，此则用为名词耳。释文云，况，词也，不详何据。哀哉！”〔解〕羊以喻神，守神不失为道也。一失其羊，而奔波歧路，不可得矣。但守其神为无丧无得而为无待也。多方于仁义者亦若是矣。
杨朱之弟曰布，衣素衣而出。释文云：衣素之衣，于既切，下衣缁衣同。素衣之衣依字。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。卢文弨曰：藏本“扑”作“朴”，下同。释文“扑”作“朴”，云：片卜切。杨朱曰：“子无扑矣！子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？”〔注〕此篇明己身变异，则外物所不达，故有是非之义。不内求诸己而厚责于人，亦犹杨布服异而怪狗之吠也。〔解〕夫守真归一，则海鸥可驯；若失道变常，则家犬生怖矣。注“厚责”藏本作“专责”。许维遹曰：韩非子说林下“岂”上有“子”字，于义较长。释文“向者使汝狗”作“乡者使汝见狗”，云：乡音向。一本无见字。王叔岷曰：林希逸口义：“人若见白狗而为黑”，疑所见本亦有“见”字。