名与身孰亲章第四十四
疏：前章明正性柔弱，驰骋所以至坚。此章明名货亲疏爱藏所以为患。初三句标问得亡孰病，次两句详答致患之由，后知足下结劝令守分，则可长久尔。○义曰：货者身之所资，名者身之所美，滞于货则有焚躯之咎，溺于名则有损命之灾，藏货爱名斯为大患。老君哀世人迷执名货，不知致病之由，故三句问之于前，两句答之于后，示以止足之善，息其藏爱之心。轸虑群生，斯亦至矣。
名与身孰亲？
注：名者，实之宾。代人徇名以亡身，设问谁亲，欲令去功与名，而全其真矣。
疏：此以名较量身也。孰，谁也。详问云：夫以矜徇功名，保养身命，两者既异，谁者与保寿全身之道为亲乎？伤代人不能忘名以全真尔。
义曰：圣人悯俗间之士贪爱功名，名立于前，身危于后。谁能弃名而修道，绝俗而全身？所以伯夷死于仁，聂政死于义，尾生死于信，比干死于智，荆轲死于勇，龙逢死于谏，伍员死于忠，介推死于怒，是皆名显身殁，形骨飘零，披面剖心，火焚水溺，齿剑抉眼，自取灭亡。殊不知儒者之训，全而归之，贾彼虚名，去道远矣。
身与货孰多？
注：徇利者将以求财，财得而亡身。设问孰多，欲令掷玉毁珠，以全其和矣。
疏：多者，可贵重之意也。言身与货两者既别，谁可多贵耶。云此者，欲令悟身为多，不贵于货可也。注云掷玉毁珠者，《庄子》外篇之词也。
义曰：老君以举世所惑，财货为先，货积而身忧，财多而祸至。谁能散财却害，乐道安贫，所以庆封死于富，驷迷死于侈，齐简公死于贪，荣夷公死于利。故《庄子□至乐篇》云：天下所尊者，富贵寿善也。所乐者，味服声色也。所下者，贫贱夭恶也。所苦者，饥寒忧惧也。而富者苦身疾作，积财而不得尽用。其为形也，亦以外矣。贵者夜以继日，思虑常若不足。其为形也，亦以疏矣。而至于丰屋蔀家，名亡身辱，殊不知达者所诮，积财累患，保寿全生，固亦远矣。掷玉毁珠者，《庄子□胠箧篇》云：唇竭则齿寒，圣人生而大盗起。若掊击圣智，纵舍盗贼，而天下始理矣。夫川竭而谷虚，丘夷而泉实。圣人已死，大盗不起。绝圣弃智，大盗乃止。损玉毁珠，小盗不起。此所谓圣智者，作盗之利器，珠玉者，起盗之贪心。弃而不用，奸盗自然息矣。
得与亡孰病？
注：问得名货与亡名货，孰者病其身。
疏：此总问上二句，得名货与亡名货，谁为病耶。得名货则亡身，存身则亡名货，历然殊智，为病可知，而迷倒之徒莫之先觉，故后文详答之尔。
义曰：大圣说经，义存匡救。将显以身为重，名货为轻。轻重设问辞，复为详答。殷勤指喻，迷者尚或懵焉。
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
注：甚爱名者必劳神，非大费乎？多藏货者必累身，非厚亡乎？
疏：此二句总答前问。甚爱必大费，此答名与身孰亲。费，犹损也。亲，犹爱也。甚爱名者矫企情性，损费心神，所爱既甚，所费弥大矣。多藏必厚亡者，此答身与货孰多。藏货既多，其亡亦厚。剑玉贾害，譬诸怀璧，诗书发冢，只为含珠，惟货之损，可为殷鉴。
义曰：徇名则害己，藏货则亡身。已如前解。河上公云：生多藏于府库，死多藏于丘墓。生有攻劫之忧，死有发掘之患。剑玉贾害者，《春秋》桓公十年，虞公之弟虞叔有玉，虞公求之。弗与，既而悔之。曰：周谚有之，疋夫无罪，怀璧其罪。吾焉用此，其以贾害也。乃献之。又求其宝剑。叔曰：是无厌也。无厌，将及我，恐将杀我也。遂伐虞公。故虞公出奔洪池也。诗礼发冢者，《庄子□外物篇》儒以诗礼发冢。大儒胪传曰：东方作矣，事之若何？小儒曰：未解裙懦，口中有珠。《诗》固有之，青青之麦，生于陂#2生不布施，死何含珠为。大儒曰：接其鬓，压其顪，徐以金锤控其颐，无伤口中珠。大儒大祋也，小儒小祋也。东方作矣，言日将出也。诗，古诗也。麦宜下田，今种陵陂，非其所也。生不布德施惠，死乃含珠，非其藏也，致有发冢。理亦宜然。诗以温良，礼以庄敬。先王理世之法也。今用发冢称儒为盗，诚有之哉。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
注：知足者不甚爱，知止者不多藏。既无辱殆，故可长久也。
疏：辱，损累也。殆，危亡也。不迩声名，知足也。不殖财货，知止也。知足故名当其实，而无过分之累；知止故货不多藏，而无责求之害。既不辱不殆，乃可长存而久寿也。
义曰：人之生也，大道降气，三元炳灵，九天所锡，禀有其数。修道者积功而延寿，为过者负迭而夭年。既贪过分之名，名不称实，又积难得之货，货必致灾。小则耻辱及身，大则危亡其命。身辱命夭，自贻其殃，深可悯也。老君戒之，使绝其叨名之过，革其渎货之心。知足知止，无贪无欲，则却夭年之祸，造延寿之庭，固可长久也。
大成若缺章第四十五
疏：前章明身货孰亲，爱藏所以为患。此章明成盈若缺，其用所以不穷。初七句标立行之楷模，次两句明静躁之优劣，后清静下结释清静则可为天下正尔。○ 义曰：上德之君、达道之士，其履行也有兮若无，实兮若虚，泛然与天地同体，浩然与阴阳同波，不矜盈成之所能，故若冲缺之不足。代人睹屈拙之外状，罔知巧直之内明，挫辨躁之机，明讷静之要，为天下正，无以加焉。显前章名货之非，表后章贪欲之咎，以清以静，为修道之阶。此其大旨也。
大成若缺，其用不弊。
注：学行大成，常如玷缺。谦则受益，故其材用无困弊时。
疏：凡曰学人，功行大成。众德圆备，常自虚忘，有如玷缺。如是则材用不穷也。道德大成之君，亦复如是。等天地生育之功，齐日月照临之德。所成理大，故曰大成。然不恃其成，有如亏缺，以斯为用，用则无穷。
义曰：人君以大道化物，与道相符。上士以大道修身，与道冥合。是以天高地广日照月临，寒暑阴阳，自相递代，道不伐其功矣。人君法道为理，上行下随，不伐其功，与道同矣。修学之士功圆德备，不矜其能，道益彰矣。故皆若亏缺，而其实圆成也。于国则圣理常存，于身则体和无极。虽云若缺，固无弊竭之时矣。
大盈若冲，其用不穷。
注：禄位盈满，常若冲虚。俭不伤财，故用不穷匮。
疏：冲，虚也。穷，匮也。此明圣人禄位充盈。恭俭自牧，不为盈满，故若冲虚，所谓有若无，实若虚。故其运用，而无穷匮也。
义曰：不矜其有，故盈而若虚。不恃其盈，故用而无乏。主有余德，民有余财，周流六虚，放旷四极。为国则民面富，理身则德自充。其用无涯，何穷匮之有也？
大直若屈，
注：直而不肆，故若屈也。
疏：直，正也。屈，曲也。前四句兼明体用，下三句但出其体，不书其用，略文以见义，类可知也。夫洁己而垢人，举直而措枉，小直也。不执是以辩非，不正己以矫物，大直也。曲随物宜，故云若屈。注云直而不肆，此卷之经文也。
义曰：道以和气顺物，物自生成。君以大道化人，人自贞正。上士体道，与物逶迤，物感其和，各从其直。此直广博，旁该万殊，可谓大矣。此化随顺，忘功不宰，可谓若屈矣。举直措枉者，《论语□为政篇》书哀公问孔子曰：何为则民服？孔子对曰：举直措诸枉，则民服。举枉措诸直，则民不服。哀公鲁目，《春秋》隐公第十二君，名奖，谥曰哀。时哀公失德，民不服从，哀公患之，故问孔子，求民服从之法也。直，谓正直之人。措，置也。枉，谓邪曲之人。若举正直之人为官，则邪枉之人废置，民服君德矣。若举邪佞之人，废正直之人，则民不服矣。此孔子讥哀公舍贤任佞，欲使改之为理也。直而不肆，此卷第二十一章经文也。
大巧若拙，
注：巧不荡于分外，故若拙也。
疏：矜粉绘之工，逞钩绳之妙，小巧也。因材致用，任物成功，不失其宜，大巧也。无所栽割，不见其功，似若朴拙尔。庄子称造化刻雕众形而不为巧。
义曰：天地大化，阴阳大钧，吹万流形，不见其用，人君端拱，垂教万方，各尽其能，万物各施其用，方圆曲直尽得其宜，贵贱贤愚各宣其力，大巧之谓也。天地为而不宰，阴阳施而不有，人君化而不恃，故若拙焉。粉绘之工者，《论语□八佾篇》云绘事后素，言以五色画成文谓之绘。五色既具，然后以素分布其间，以成其文。素者，粉也。是谓粉绘焉。钩绳者，《庄子□马蹄篇》云陶者曰：我善治埴，圆者中规，方者中矩。匠人曰：我善治木，曲者应钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之。此言土之性也，种之得五谷，掘之得甘泉。木之性也，曲则为轮，直则为桶。今陶者以规矩，匠者以钩绳，圆者则矩之使方，方者则规之使圆，曲者绳之使直，直者钩之使曲。此失其真性诚至，小巧尔。造化刻雕众形者，《庄子□大宗师篇》意而子问许由曰：愿游于至道之藩。由答曰：噫，吾师也，整万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地，刻雕众形而不为巧。此所游已。此谓吾师自然之道，无心自尔。庄子师之，吾师之游，自然而已。
大辩若讷。
注：不饰小说故若讷。
疏：合譬饰词，结绳窜句，小辩也。行不言之教，辩雕万物，穷理尽性，大辩也。至言去言，无所抑扬，如审讷尔。
义曰：合譬者，引事合意，譬谕殷繁，非真理也。结以华文，窜择词句，非至言也。听言则对小说也。夫圣人之旨，上士之行，出名言之域，超语默之津，无述作而万汇区别，无称喻而重玄了悟。此辩之大也。无言无说，默识无为，此若讷也。圣人鹑居以抚伐，上士凝拱而通玄，真化自流，不知其力，可以臻于清静矣。
躁胜寒，静胜热。
疏：举此谕以示教也。以执成者必败，持满者必倾。故圣人功济天下，不见成功。其如缺，所以无弊。位尊万乘，不视成位，其若冲，所以不穷也。恐人不晓，故寄阳气动静以喻之。躁，动也。胜，极也。言春夏阳气发于地上，万物因之以生阳气。动极则寒，寒则万物以衰死。明躁为死本，盛为衰源。喻功成不缺者必败，持盈不冲者必倾，有为刚躁者必死。静胜热者，谓秋冬阳气静于黄泉之下，静极则热，热则和气发生也。万物因之以生，生托静而起，故知静为生本，亦为躁君。取喻大成大满而能缺能冲，所以无弊无穷，至致生尔。夫能无为清静者，则趣生之本。此劝人当务静以析生，不当轻躁而赴死也。
义曰：至理之君、修道之士，革恶除息，虚心啬神，犹躁能胜寒，静能胜暑。躁体春夏，极则万物凋落。静喻秋冬，极则品汇发生矣。《礼经》曰：春者，蠢也。万物蠢然而生。夏者，极也。万物得阳而盛。此则仲冬既至，一阳渐萌，阳动而生，故谓之躁。躁极则凋落而死矣。秋，愁也。物将凋落，故谓之愁。冬，藏也。物则闭藏，阳气潜伏，潜伏未动。未动故谓之静，静极则煦妪而生矣。二气则静为生之本，躁为死之根。《阴符》所谓生者死之根，死者生之根。是阴阳相胜之义，终始之机也。《天元经》曰：立夏之后，日行于地北，入也少，故夜短而昼长，为热。立秋之后，日行地南，入地多，故夜长而昼短，为凉。日行去极，远近不同，故有暄凉寒暑之异。是则寒暑躁静、阳气之所运也。若夫用道之君，无为致理，政静而物泰，国安而人康，四表来王，五兵不用，清虚凝寂，澄默恬和，奸诈不敢侵，强梁不敢暴，烽燧不起，鼙柝不惊，海内晏如。此静而胜矣。及其化之至，则讴歌洽敬让兴，九族雍和，四门穆穆，制礼作乐，举贤用能，梯航属望而来庭，书轨顺规而禀化，八表麇至，群方骏奔，天地感通，人神交畅，熙熙然一变于道内，绝窥窬之孽外，无伺隙之邻，歌之咏之，舞之蹈之。此静理无为之所致也。若其君以躁弁，臣以诈欺，动摇甲兵，振耀威福，强师百万，北登单于之台，旌旗千里，来涉𬇙辽之岸，老弱被劳役，妇女助转输，四海沸腾，六合搔扰。及其人之弊也，户中凋耗，生灵转移，野绝人烟，昼间鬼哭。此躁胜之所故也。前以静理而胜，则煦然而人和。此以躁强而胜，则寂然而寒薄，可不戒哉。