上九无妄行有无攸利○象曰无妄之行穷之灾也上变随遇兑健而有毁折故曰行有无妄之所以行有者夫子曰穷也曰穷之灾则惟修身以俟之而已安溪李氏曰无妄者守义安命无图度计较之私也又曰无妄灾也者必无妄而后自外至者谓之灾非然则所自取亦顺受其灾而后谓之无妄非然则犹有妄也彖传曰刚自外来而为主于内然则初四者天德之初无妄之主故以往则吉以贞则无咎此以天命之本言之而未及乎气数之参差亦以人心之始言之而未及乎思虑之反复盖循正获福理之常也动与理俱义之至也二五稍远于初矣以其有中正之德故于是而极言无妄之道夫不尽乎分义之当然则田卒污莱其为荒也宜矣宴安鸩毒其为病也多矣然不顺乎天命之自至则有愿望之奢而本志为之变化防惜之甚而正命反以荡摇者故必服田力穑如诗所谓不稼不穑胡取于禾而又达于馁在其中之义忧道而不忧贫也必省身无妄如夫子之祷久而又坦然有吾何求哉之心如夫子之未违则不敢尝也两爻之义皆所谓有终身之忧无一朝之患如是而后无妄之道至矣三上处时之极灾所不免然世之人往往因所遇之偶而疑其常因所行之拂而图其济不知祸有无故而牵连者安之而已无辨所以止谤也时有所处而皆穷者顺之而已不动所以无悔也是故循无妄之素则得天之理而天命祐之矣推无妄之极则无贰尔心而修身以俟之而所以立命者在是卦之所谓正者此也说最精细确当非好学深思不能领防也
【干下艮上】
大畜利贞不家食吉利渉大川○彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也
小畜之所以亨者以一阴畜干其畜不固健而巽非能止健故刚中而志行也大畜之所以利贞者止其健所谓保合其太和也干刚健得艮以止之则刚健之体不轻为用而笃实矣笃实积中而英华发外则辉光矣笃实辉光则日新其德此就上下两卦逐层逓出利贞之义刚上而尚贤三句又另一意不与阴以止干之权也贤人在上自正又能止天下之健使不得放佚于不正一正而皆正大正也说者皆以尚贤即为养贤不知干刚为贤畜于艮之下为养所以吉者养贤则贤者皆有以自成可以保其子孙黎民矣故吉也养如孟子所云中也养不中才也养不才养字之义盖实有以成其德非徒尊之而已方是大畜利渉大川为应乎天者艮之二阴有大川阻之象艮上一刚本干与下干相应如天之相通有不能阻之象故利渉大川也小畜止其行事故既止则无可行大畜畜其道德故既畜而有可行此所以同为畜而占之异也【以上说参仲诚张氏】
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德仲诚张氏曰天理气而已无往不在惟在山中则石性刚止而阳气在中倍为笃厚故草木生之禽兽居之宝藏以兴生物极为繁盛有大畜之象君子观象于古人言行传记于后世者皆深造自得之实黙识而考验之则德之畜积不觉其日厚矣正大畜之义也
初九有厉利己○象曰有厉利己不犯灾也
初变蛊蛊坏故曰有厉干遇巽退故曰利己
九二与说輹○象曰舆说輹中无尤也
二变贲干遇离明知其所当止又干车离腹故曰舆说輹
九三良马逐利艰贞日闲舆防利有攸往○象曰利有攸往上合志也
三变损干遇兑与上应上为艮干之三索而得者也干为良马遇兑悦故曰良马逐仲诚张氏曰相比追迫曰逐良马象刚健之为美才也干之三爻同类上进逐则腾跃有不能从容守正之势故使艰难而守其正焉艰贞维何曰闲舆防使乘于驾服之间习于艰难正直乃成良马占者如是乃利有攸往也九三上比两柔而被其畜故艰贞既畜之后而应上九刚不畜刚合志上进故利往马悦于车乃良而利往说亦好但日字作曰字看与本义异然则良马逐句从初二两爻来利艰贞句从四爻来日闲舆卫句从五爻来利有攸往句从上爻来
六四童牛之牿元吉○象曰六四元吉有喜也
四变大有艮遇离仲诚张氏曰初九虽刚不敢有所进六四畜之是乘其刚之未进而早畜其德也有童牛之牿之象艮童离牛又为止于丽有此义立法制度以畜天下之恶于未形则民日迁善而不知岂非无穷之吉象吉事方来曰喜方来则未艾曰元吉
六五豮豕之牙吉○象曰六五之吉有庆也
五变小畜艮遇巽其取象本义既未实疏而诸家多谓豮为去豕之势合订又以牙为细思义皆未安窃见豢豕者丰其食而遂其生则豕老体大而牙出五爻以中德养贤老其才以为用义颇似之且巽入正与养义相关牙又与五位合夫子传曰有庆已受其福曰庆此盖谓畜贤已成其德故可庆也若必例以六四皆谓制下则初以刚锐上进而预有以防之宜矣至九二之自止亦何所用其防制而必且刑之已甚乎四臣位近君故曰童牛之牿五君位故曰豮豕之牙君无为而相代之以有为也
上九何天之衢亨○象曰何天之衢道大行也
上变泰故曰何天之衢也
小畜者言一阴之畜健阳此主畜者而言故曰小而卦词曰密云不雨自我西郊也大畜者言健阳之畜于艮此主受畜者而言故曰大而卦词曰利贞不家食吉利渉大川也小畜惟主畜者言故初二两爻不能畜也三爻强畜也四爻始畜也五爻正畜也上爻既畜也此自畜之未固说至已固也大畜惟主受畜者言故初二两爻自畜也三爻行而必畜也四五两爻畜而喜而庆也上爻畜而后行无不利也此自畜之既固说至畜极而通也安溪李氏曰小畜大畜在卦词则蕴畜之义多故畜之小则如云之酝酿而未雨也畜之大则如士之得养而登朝事之待时而获济也在爻词则畜止之义多故小畜则自畜之未固以终于固大畜则自畜之既固以终于通然畜止者即所以厚其蕴畜之道故卦爻之义同归也传曰大畜时也者以蕴畜言之必大畜而后可以应时否则无其具以畜止言之必大畜而后能以需时否则失其几是故初二之自止也四五之止人也当其可不失其几者也三之利往也上之大行也有其具不失其时者也然小畜为以小畜大之义则大畜亦有以大畜小之义故卦曰自我西郊阴先唱也爻曰夫妻反目妇未能畜其夫也曰妇贞厉妇既畜其夫而当戒也皆以小畜大之义也卦曰不家食吉君能养贤而贤推之以养天下也爻曰牿牛豮豕君相之于天下止其不善所以养其善也皆以大畜小之义也三与上得时而进皆蒙不家食之义三则犹防其险上则履于夷矣皆蒙渉大川之义
【震下艮上】
颐贞吉观颐自求口实○彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
卦德下动而上止便有发乎情止乎礼义之意故曰贞吉其体大离故曰观颐下又曰自求口实者盖卦象如人之唇齿系名曰颐则自养之义为多然以卦德论之动而止其所当止则养必有道观其所以养人者即其所以自求口实者也所谓治人者食于人不然四海困穷天禄亦永终矣夫子彖传连用二观字者正以下句意即在上句内非两事也合订云观颐之道即以其人自养者观之正是此义天地养万物圣人养贤以及万民有谓皆养得其正者蒙引云重在民无正字意极是合订从天地侧重到圣人上说最确
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
大象皆于上下两卦说义闻之先儒云雷之迅者曰霆又曰雷自地起霆自天来然则山下有雷则但能生物而不能杀物者矣故君子观其象而慎言语节饮食夫慎言语则言为身文而岂以多言招尤节饮食则食以充体而岂以贪得贾祸程传推之于养天下合订云慎言语者言顾行行顾言非徒讷于口已也节饮食者无以小害大无以贱害贵非徒减于口已也说俱佳安溪李氏云雷收其声如慎言语山閟其气如节饮食意亦切也
初九舎尔灵观我朵颐防○象曰观我朵颐亦不足贵也
初变剥震动遇坤顺故有舎而相就之义然下虽顺而相就而上则高而难亲故但观之而已此观字亦从卦词观字顺说来夫彼以其富我以吾仁彼以其爵我以吾义在我者本无不足也乃舎所学而从彼则为利禄所动而人已皆失矣岂不为防
六二颠颐拂经于邱颐征防○象曰六二征防行失类也
二变损遇兑既为损兑又毁折动而即有所亏也故曰征防本义以初上皆非其类然象传止言征防下卦动体则专就求养于上言矣若近比下则不可言征
六三拂颐贞防十年勿用无攸利○象曰十年勿用道大悖也
三变贲震动遇离丽动而丽于防故有十年勿用之义拂颐何以贞安溪李氏曰三居下体应上而有求焉则非自求者也与颐之正道正相反故曰拂颐贞说最精当又曰十年勿用无时而可也无攸利无一而可也按三不中不正居动之极而应乎上是以甚言其防盖上为贤五尊而礼之养贤以及万民宜也乃三以声势之私朋附干泽非义甚矣故曰大悖贲为文饰乃虚名标榜之意如汉之党人依附蕃膺唐之党人依附牛李之类是也
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎○象曰颠颐之吉上施光也
四变噬嗑噬嗑者去其间而口得合也盖欲养民必先除其害民者而后民可得而养故有虎视耽耽其欲逐逐之象盖虎食害稼之兽蜡祭中有虎非恶兽也耽耽者除奸之不疑也逐逐者加恩之无己也如此者能好而能恶惟其仁欲仁而得仁又焉贪是以无咎也按艮为虎遇离为目故曰虎视四心位故曰欲与初应故曰耽耽逐逐夫赏善罚恶一皆天理之至公而无一毫私意于其间何等光明正大故传曰上施光也其自养也亦然观夫子传并无下求在初之贤下而专求而继之说且其说亦附防近凿而不切窃尝疑之盖从来皆不知从变爻中讨消息耳
六五拂经居贞吉不可渉大川○象曰居贞之吉顺以从上也
五变益艮遇巽止而入故有居贞吉不可渉大川之象经凡言渉大川者徒歩曰渉盖独任艰巨之意五才弱而当养民之位故宜养贤以及之此夫子曰顺以从上也
上九由颐厉吉利渉大川○象曰由颐厉吉大有庆也上变复复为天地心天地以生物为心者也又艮遇坤坤为艮之母故曰由颐以在五上故厉能厉则吉利渉大川见得君之专受任之重故传曰大有庆项氏曰上九之厉吉非能自吉也得六五之委任而吉也
【巽下兑上】
大过栋桡利有攸往亨○彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
阴阳对待者也故两停而不可偏胜偏胜则过矣阳为有用之才故取象于栋栋有谓为室内之中柱者然玩下爻词及象传似非柱且语云上栋下宇安溪李氏云二阴者楹柱之象则栋非柱明矣窃以立者谓之柱柱在前者为楹横担于柱上以承梁者谓之栋栋如亠字立字形者是而乘于栋之上或三或五更或七者为梁栋承上接下故有本末本末者梁与柱也惟在中者为栋故卦既以四阳取象而爻亦以三四取象也刚过而中合订谓二三四五皆中然按小过象曰柔得中刚失位而不中则此仍遵本义指二五爻为是巽而说行是说利字之义利者义之和也合订引礼行逊出说最妙利字一顿有攸往言如此以往乃得通达耳安溪李氏言宜有所往然后得亨是往则亨不往则不亨矣义未全也刚而过中合订谓如子产治郑孔明治蜀窃以宼莱公独断澶渊之议岳忠武力持恢复之谋可谓独立不惧矣然莱公之以功名自矜忠武口斥相桧之靣欺则是不能巽而说行处也又如四皓之抗志商山子陵之埋踪江水可谓遁世无闷矣然四皓为太子而挟其父子陵之足加帝腹而不为屈亦非能巽而说行者也求其巽而说行者其唐之郭汾阳张曲江宋之韩魏公诸君子乎
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷