经【干下艮上】集解【程子曰大畜序卦有无妄然后可畜故受之以大畜无妄则为有实故可畜聚大畜所以次无妄也为卦艮上干下天而在于山中所畜至大之象畜为畜止又为畜聚止则聚矣一有又字取天在山中之象则为蕴畜取艮之止干则为畜止止而后有积故止为畜义】大畜利贞不家食吉利涉大川【吕音训大畜陆氏曰本又作蓄敇六反义与小畜同艮宫二世卦】集解【程子曰莫大于天而在山中艮在上而止干于下皆蕴畜至大之象也在人为学术道德充积于内乃所畜之大也凡所畜聚皆是专言其大者人之蕴畜宜得正道故云利贞若夫异端偏学所畜至多而不正者固有矣既道德充积于内宜在上位以享天禄施为于天下则不独于一无于字一身之吉天下之吉也若穷处而自食于家道之否也故不家食则吉所畜既大宜施之于时济天下之艰险乃大畜之用也故利涉大川此只据大畜之义而言彖更以卦之才德而言诸爻则惟有止畜之义葢易体道随宜取明且近者朱子曰大阳也以艮畜干又畜之大者也又以内干刚健外艮笃实辉光是以能日新其德而为畜之大也以卦变言此卦自需而来九自五而上以卦体言六五尊而尚之以卦德言又能止健皆非大正不能故其占为利贞而不家食吉也又六五下应于干为应乎天故其占又为利涉大川也不家食谓食禄于朝不食于家也】附录【朱子语小畜言以防之柔顺而畜三阳畜他不住大畜则以艮畜干畜得有力所以唤作大畜渊先生论大畜卦因言某作本义欲将文王卦辞只大纲依文王本义略说至其所以然之故却于孔子彖辞中发之且如大畜利贞不家食吉利涉大川只是占得大畜者为利贞不家食而吉利于涉大川至于刚上尚贤等处乃孔子发明各有所主爻象亦然如此则不失文王本意又可见孔子之意但今未暇整次耳铢】纂注【赵氏曰干健上进为艮所止故有畜义艮阳卦也阳为大故曰大畜大小畜所畜皆干所别者艮防耳是故以大畜大谓之大畜李氏舜臣曰以阴畜阳所畜之力小故谓之小畜以阳畜阳所畜之力大故谓之大畜李氏鼎祚曰干为贤人艮为宫阙贤人居阙下不家食象郭氏雍曰贤不家食禄之也古之人不仕无禄则耕而食之于家也仕而禄足以代耕则不耕矣非家食也林氏曰干阳君子之象艮山有养人之象三阳并进受畜于艮有不家食之象双湖先生曰大畜以艮一阳之大畜干三阳为义畜止也相遇而相畜象则然也卦辞又取干阳上进之象干阳之进九三最先艮阳所畜亦三为先故九三为一卦最重爻而阳刚得正曰利贞主九三言也故爻辞惟九三利贞同利有攸往即不家食吉利涉大川之义卦辞惟九三当之矣卦分内外内卦有家之象外卦有在外之象今二至四互兑口三至上互颐口皆在外卦又有三阳不家食象震木行兑泽有涉大川象后天八卦由干而艮拱得坎卦在中间饮食大川象皆可取其义则为阳刚之人或出行或仕进皆吉而且有涉大川之利也】初九有厉利已【吕音训已陆氏曰夷止反象同姚音纪】集解【程子曰大畜艮止畜干也故干三爻皆取被止一作止之为义艮三爻皆取止之为义初以阳刚又健体而居下必上进者也六四在上畜止于已安能敌在上得位之势若犯之而进则有危厉故利在已而不进也在它卦则四与初为正应相援者也在大畜则相应乃为相止畜上与三皆阳则为合志葢阳皆上进之物故有同志之象而无相止之义朱子曰干之三阳为艮所止故内外之卦各取其义初九为六四所止故其占往则有危而利于止也】纂注【石氏曰干虽刚健前遇山险故戒张氏清子曰已止也言初进则危而止则利厉灾也惟已故小象曰不犯灾也】九二舆说輹【吕音训舆说陆氏曰上音余本或作举音同下吐活反象同马云解也輹陆氏曰音服又音福蜀才本同或作辐一去车旁作复音服车下缚也作畐者音福老子所云三十辐共一毂是也释名輹似人屐又曰伏莵在辐上似之又曰輹伏于轴上】集解【程子曰二为六五所畜止势不可进也五据在上之势岂可犯也二虽刚健之体然其处得中道故进止无失虽志于进度其势之不可则止而不行如车舆脱去一有其字轮輹谓不行也朱子曰九二亦为六五所畜以其处中故能自止而不进有此象也】纂注【朱氏曰二刚中也四五柔也柔能畜刚刚知其不可犯而安之时也夫气雄九军者或屈于賔赞之仪才葢一世者或听于委裘之命项氏曰诸卦多于干言与小畜三曰舆说辐大有二曰大车以载大畜二曰舆说輹三曰舆卫大壮四曰大舆之輹皆干爻也葢车之全体惟干爻足以当之舆者车中之箱坤止象箱容物至于舆旁之辐其直指象干舆下之輹壮亦象干辐以利轮之转輹以利轴之转皆主于圜非坤象也卫古书之称皆武卫也考工记周人上舆车有六等之数戈也人也殳也防也矛也轸也卫之彊如此此爻舆卫葢总指二阳皆同载而上进者也兰氏曰小畜说辐仕九三而夫妻反日大畜说輹在九二而象称中无尤何也小畜以一阴而畜五阳而六四为小畜之主近畜九三以小畜大以阴畜阳又非正应所以九三不受畜而有夫妻反目之象大畜则艮能止三阳之健九二在下卦之中而上受六五之君所畜以君畜臣以上畜下二五皆中又其正应居中相应何尤之有所以不同也双湖先生曰诸卦特以车与輹象干阳之动非以舆象干也舆只坤象方而容物不过举舆而言耳】九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往【吕音训马逐陆氏曰如字郑本作逐逐云两马走也姚云逐逐疾并驱之貌一音胄晁氏曰王昭素谓当作逐逐曰陆氏曰音越刘云曰犹言也郑人实反云日习车徒晁氏曰虞云离为日陆希声谓当作日闲陆氏曰如字阂也马郑云习】集解【程子曰三刚健之极而上九之阳亦上进之物又处畜之极而思变也与三乃不相畜而志同相应以进者也三以刚健之才而在上者与合志而进其进如良马之驰逐言其速也虽其进之势一作志速不可恃其才之健与上之应而忘备与慎也故宜艰难其事而由贞正之道舆者用行之物防者所以自防当自一无自字日常闲习其车舆与其防卫则利有攸往矣三干体而居正能贞者也当有锐进故戒以知难与不失其贞一作正也志既锐于进虽刚明有时而失不得不诫也朱子曰三以阳居健极上以阳居畜极极而通之时也又皆阳爻故不相畜而俱进有良马逐之象焉然过刚锐进故其占必戒以艰贞闲习乃利于有攸往也曰当为日月之日】附录【朱子语良马逐可谓通快矣然必艰难贞正又且日闲舆卫然后利有攸往设若恃马之壮而忘艰贞之戒则必不利矣九三一爻不为所畜而欲进与上九合志同进俱为畜极而通之时故有良马逐何天之衢亨之象但上九以通达元碍只是滔滔去九三过刚锐进故戒以艰贞闲习葢初二两爻皆为所畜独九三一爻自进耳时举问九六为正应皆阴皆阳则为无应独大畜卦不尔何也曰阳遇阴所畜九三与上九皆阳皆欲上进故但以同类为应也小畜亦然铢】纂注【毛氏曰逐者总三阳而言之陆氏希声曰与二阳角逐志在疾者也得位失中故利艰贞王氏宗传曰是舆也方其在九二也尝说其輹而不进矣九三之进即此既说之舆可不闲而卫之乎冯氏椅曰舆以载之卫以防之皆指下之二阳同力者也戒约其无疾驱以取覆败则往必利矣蔡氐曰凡刚进而上遇柔则利遇刚则不利如大壮之四曰藩决不羸大畜之三曰良马逐皆前遇乎柔也大壮之初曰征凶三曰羝羊触藩羸其角大畜之初曰有厉利已皆前遇夫刚也双湖先生曰文王于干无所取象周公于此干体方取象良马以马为乾象始此孔子说卦象干为马葢括此爻之例也曰作日离位象与干九三终日同】六四童牛之牿元吉【吕音训童牛陆氏曰无角牛也广仓作犝说文同刘云童妾也晁氏曰案童古文牿陆氏曰古毒反刘云牿之言角也陆绩云当作角九家作告说文同云牛触人角着横木所以告人也从牛易犝牛之告晁氏曰说文牿字云牛马牢也周书今为牿牛马说之案篆是二字虞侯果皆以为楅衡则亦告字也郑作角】集解【程子曰以位而言则四下应于初畜初者也初居最下阳之防者防而畜之则易制犹童牛而加牿大善而吉也槩论畜道则四艮体居上位而得正是以正德居大臣之位当畜之任者也大臣之任上畜止人君之邪心下畜止天下之恶人一无人字人之恶止于初则易既胜而后禁则扞格而难胜故上之恶既甚则虽圣人救之不能免违拂下之恶既胜则虽圣人治之不能免刑戮莫若止之于初如童牛之加牿则元吉也牛之性抵触以角故牿以制之若童犊始角而加之以牿使抵触之性不发则易而无伤以泛六四能畜止上下之恶于未发之前则大善之吉也朱子曰童者未角之称牿施横木于牛角以防具触诗所谓楅衡者也止之于未角之时为力则易大善之吉也故其象占如此学记曰禁于未发之谓豫正此意也】纂注【吕氏曰六四六五皆以柔畜刚止健者也冯氏椅曰小畜之畜干者六四也九居五为之助者也大畜之畜阳者六四六五也九居上为之助者也夫外无阳爻则坤顺而不能畜内无阴爻则何类而不相畜然则成大畜之义者在艮之上九而能畜干之阳者在艮之六四六五也胡氏允曰费誓牿牛马云牿牢也蔡氏沈曰牿闲牧也双湖先生曰案诗传云楅衡施于牛角所以止】
【触也周礼封人云凡祭饰其牛牲设其楅衡是也牛离象三至上似离童艮象牿艮止义大畜六四在无妄则为六三故无妄称或系之牛而大畜称童牛之牿皆于离艮取象与义也】六五豮豕之牙吉【吕音训豮陆氏曰符云反刘云豕去势曰豮牙陆氏曰徐五所反郑读为互】集解【程子曰六五居君位止畜天下之邪恶夫以亿兆之众发其邪欲之心人君欲力以制之虽密法严刑不能胜也夫物有总摄事有机会圣人操得其要则视一无视字亿兆之心犹一心道之斯行止之则戢故不劳而治其用若豮豕之牙也豕刚躁之物而牙为猛利若强制其牙则用力劳而不能止其躁猛虽絷之维之不能使之变也若豮去其势则牙虽存而刚躁自止其用如此所以吉也君子发豮豕之义知天下之恶不可以力制也则察其机持其要塞绝其本原故不假刑法严峻而恶自止也且如止盗民有欲心见利则动茍不知教而迫于饥寒虽刑杀日施其能胜亿兆利欲之心乎圣人则知所以止之之道不尚威刑而修政教使之有农一作耕桑之业知廉耻之道虽赏之不窃矣故止恶之道在知其本得其要而已不严刑于彼而修政于此是犹患牙之利不制其牙而豮其势也朱子曰阳已进而止之不若初之易矣然以柔居中而当尊位是以得其机会而可制故其象如此占虽吉而不言元也】附录【程子语教人之术若童牛之牿当其未能触时已先制之善之大者其次则豮豕之牙豕之有牙既已难制以百方制之终不能使之改惟豮其势则性自调伏虽有牙亦不能为害如有不率教之人却须置其槚楚别以道格其心则不须槚楚将自化矣吁豕牙最能啮害人只制其牙如何制得今人为恶却只就它恶禁之便无由禁止此见圣人机会处迪豮豕之牙吉不去其牙而豮其势则自善矣治民不止其争而教之让之类是也绚】纂注【王氏曰豕去势曰豮葢牡豕曰豭攻其特而去之曰豮项氏曰埤雅云以杙系豕也胡翼之易传正用其说今案牿以制牛则牙以制豕可知刘氏翔曰牙如崇牙之牙所以系物者双湖先生曰四五上坎位五位坎中有豕象今六五以柔居刚制刚猛之性有豮豕象冯氏当可曰以弱畜刚茍不有以制之将不免触啮之祸君相畜材虽天下之健者亦俯伏奔走为我之用此二阴所以能成畜之功也】上九何天之衢亨【吕音训何陆氏曰音河梁武帝音贺衢陆氏曰其俱反马云四达谓之衢】集解【程子曰予闻之胡先生曰天之衢亨误加何字事极则反理之常也故畜极而亨小畜畜之小故极而成大畜畜之大故极而散极既当变又阳性上行故遂散也天衢天路也谓虚空之中云气飞鸟往来故谓之天衢天衢之亨谓其亨通旷阔无有蔽阻也在畜道则变矣变而亨非畜道之亨也朱子曰何天之衢言何其通达之甚也畜极而通豁达无碍故其象占如此】附录【朱子语读书须是先看一件了然后再看一件若是畜积处多忽然爆开来自然所得者大易所谓何天之衢亨者是也人杰大畜下三爻取自畜而不进上三爻取其能畜彼而不使进然四能止六于初故为力易五则阳已进而止之则难但以柔居尊得其机会可制故亦吉但不能如四之元吉尔铢何天之衢亨或如伊川说衍一何字亦不可知】纂注【陈氏皋曰阳久被抑今而亨通冯氏椅曰五天位也上位乎天之上也干三阳上达于此之路故曰天衢马氏曰四达谓之衢双湖先生曰艮本为径路衢亦路也在上故为天衢耿氏曰下体受畜者也上体畜下者也受畜者至于九三则良马逐矣无复如初二也畜下至于上九则天衢亨矣无复如四五也郭氏雍曰观童牛之牿则知有厉利已矣观豮豕之牙则知舆说輹矣观良马逐则知何天之衢亨矣葢干健为艮所止是以三爻各相类】大象传天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德【吕音训识陆氏曰如字又音试刘作志行陆下孟反】集解【程子曰天为至大而在山之中所畜至大之象君子观象以大其蕴畜人之蕴畜由学而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以畜成其德乃大畜之义也朱子曰天在山中不必实有是事但以其象言之耳】附录【程子语陈莹中答呉国华书天在山中说云便是芥子纳须弥之义先生谓正难比说却须弥无体芥子无量迪朱子语先生谓郑光弼子直曰书虽是古人书今日读之所以畜自家之德却不是欲这边读得些子便要般出做那边用易曰君子以多识前言往行以畜其德公今却是读得一书便做得许多文字驰骋跳踯心都不在里面如此读书终不干自家事道夫或谓学至于不识不知乃为极致曰诗人此语乃形容文王若学者必从知识入易曰多识大学曰致知真氏记】纂注【双湖先生曰天包地外地外有天山虽在地上然地下之天即山中有天也中字只作下字解如地中有山雷在地中以卦体言只是下义互兑为口有言象互震为足有行象艮为身则身之所行也干在艮下又有畜天德之象】彖传大畜刚健笃实辉光日新其德【吕音训刚健陆氏曰绝句笃实辉光陆氏曰绝句日新其德陆氏曰郑以日新绝句其德连下句】集解【程子曰以卦之才德而言也干体刚健艮体笃实人之才刚健笃实则所畜能大充实而有辉光畜之不已则其德日新也朱子曰以卦德释卦名义】附录【朱子语笃实便有辉光艮止便能笃实显子】刚上而尚贤能止健大正也集解【程子曰刚上阳居上也阳刚居尊位之上为尚贤之义止居健上为能止健之义止乎健者非正大则安能以刚阳在上与尊尚贤德能止至健皆大正之道也朱子曰以卦变卦体释卦辞】附录【朱子语能止健都不说健而止见得是艮来止这干渊】纂注【朱氏曰上九尚贤在五位之上】不家食吉养贤也集解【朱子曰亦取尚贤之象】纂注【丘氏曰尚贤以上九一阳言养贤以在下三阳言林氏栗曰干为君子有贤德象艮为山有养人象三阳并进受畜于艮是以知其不家食】利涉大川应乎天也集解【程子曰大畜之人所宜施其所畜以济天下故不食于家则吉谓居天位享天禄也国家养贤贤者得行其道也利涉大川谓大有蕴畜之人宜济天下之艰险也彖更发明卦才云所以能涉大川者以应乎天也六五君也下应干之中爻乃大畜之君应干而行也所行能应乎天无艰难之不可济况其它乎朱子曰亦以卦体而言】纂注【双湖先生曰彖辞重在六五一爻言自刚健而下合两体以论君德之明刚上而尚贤尊艮一阳之贤于上止健而养贤畜干三阳之贤于下由是而成济川之功足以应乎天矣五至上似离有辉光日新象下应干九二有应乎天之象】小象传有厉利已不犯灾也集解【程子曰有危则宜已不可犯灾危而行也不度其势而进有灾必矣】舆说輹中无尤也集解【程子曰舆说輹而不行者葢其处得中道动不失宜故无过尤也善莫善于刚中柔中者不至于过柔耳刚中中而才也初九处不得中故戒以有危宜已二得中进止自无过差故但言舆说輹谓其能不行也不行则无尤矣初与二干体刚健而不足以进四与五阴柔而能止时之盛衰势之强弱学易者所宜深识也】纂注【游氏曰有刚中之德有载上之才犹有待而后行非不欲行也道合则从不合则去此中无尤之道也余氏曰小畜待阴迫之而后说辐故反目大畜才及中而自说其輹此有知几之吉彼有来迫之嫌故无尤】利有攸往上合志也集解【程子曰所以利有攸往者以与在上者合志也上九阳性上进且畜已极故不下畜三而与一有三字合志上进也】六四元吉有喜也集解【程子曰天下之恶已盛而止之则上劳于禁制而下伤于刑诛故畜止于防小之前则大善而吉不劳而无伤故可喜也四之畜初是也上畜亦然】六五之吉有庆也集解【程子曰在上者不知止恶之方严刑以敌民欲则其伤甚而无功若知其本制之有道则不劳无伤而俗革天下之福庆也】何天之衢道大行也集解【程子曰何以谓之天衢以其无止碍道路大通行也以天衢非常语故象特设问曰何谓天之衢以道路大通行取空豁之状也以象有何字故爻下亦误加之】纂注【郭氏京曰衢下脱亨字】