九二爻初在兑下兑为户而主言为互震震为门而主动兑者阖户之时当其不可言虽户庭之近不可出也震者辟户之时当其可动虽门庭之逺不可以不出也凡事当密而不密与当尽而不尽皆谓之失节初九在一卦之下不与九五相当故其节在于谨密九二与五正对五动而二不动则失时之节矣故曰不出户庭知通塞也不出门庭凶失时极也极犹准则也义与节通此所谓议德行也
六三爻项氏曰三兑主说说以行险则成节不说则成嗟嗟与说相反者也小象又谁咎也凡三同人初九解六三与节之六三三辞皆无褒贬但言人当自谨而已出门同人我所当择致防之端我所当虑得失由已我所当省不节之嗟皆无所归咎也虽与他爻无咎小异然亦得补过之方于本义无悖矣观需九二自我致防敬慎不败也则解之自我致戎又谁咎也亦教之以自反非必谓之贬辞也
六四爻四以阴居阴安于正也下应于初有节之象四坎体水也水上溢无节就下有节如四之义非强节之安于节者也节以安为善故能致亨安节之义非一象独言承上道者上谓五五为坎主而能受节之道承上道而奉行之也杨氏曰六三之不节上六之苦节皆不中节而中中而安其惟六四乎六四在坎之下居水之趾安焉自节而防然不溢者也方九五之君以甘节先天下乃得六四之近臣安节以承其上之道此天下所以蒙不伤财不害民之福也故亨非六四之亨天下之亨也
九五爻杨氏曰九五以刚德为节之主然甘而不苦以其位乎中也中则不过不过则可美而易从矣禹之卑宫室恶衣服菲饮食何其制也然致美黻冕致孝鬼神又何华也此其所以得中无往而不可尚天下皆受其吉康欤
上六爻项氏曰上六以穷上为苦苦者炎上之味也对九五甘节言之也甘者五行之中味节亨指九五故曰刚柔分而刚得中苦节不可贞指上六也故曰其道穷上六苦节之极贞而不变以此施于当世其道则凶乃若其心则信正而行之而不以为苦故曰悔亡
初九爻邵宝曰节之贞为兑兑泽象也泽漏则枯故圣人于初系漏言之戒兑为口言象也观于物漏而节宣之道可知已三之道节二之道宣节节也宣亦节也
中孚【兑下巽上】
程传为卦二阴在内四阳在外而二五之阳皆得其中以一卦言为中虚以二体言为中实皆孚信之象也
李清臣曰中孚谓居中者孚不中者不孚也二五俱中故五有孚挛如二鹤鸣子和主卦之美全在九二以有诚于幽隠之间也圣人名中孚之义如此张子厚曰上巽施下说承之其中必有感化而出焉者葢孚者覆乳之象有必生之理
章氏曰中孚取象不独豚鱼最亲切鹤鸣翰音亦然二居兊泽故曰在阴上为巽风故曰于天孚于中也则鸣鹤自有子和孚于外也则翰音徒登于天然则中孚可以人为与之哉
中孚豚鱼吉利渉大川利贞
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利渉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
述曰象防中孚苏氏曰如羽虫之孚有诸中而后能化朱先生言字从爪从子如鸟抱子之象葢中所抱者实有物也豚鱼者巽为鱼而在兑泽之中以应巽风有江豚之象大川兑泽之象巽木浮于兑泽之上舟楫之利故可渉大川
中孚有信在中也六三六四以柔在内是中虚所以受信九二九五以刚得中是中实所以为信此中孚之义说则和顺而易从巽则渐渍而不迫下说以孚乎上上巽以孚乎下无往不孚则无往不化固可以化万邦矣有孚在中而化万邦中孚之德也豚鱼吉信及豚鱼也豚鱼泽物风性风动泽中豚鱼信于未发之先皆浮水面以迎之信及风泽之豚鱼不言而信信在言前也利渉大川乘木舟虚也木舟内虚外实可以顺风上下而渉川涛也中孚以利贞乃应乎天也诚者天之道也中孚而贞则皆天机之自动诚感诚应如风信于豚鱼与虚舟之乘风往来泽中有莫之为而为之者矣中孚必如是而后为正也汝吉曰孚信也中孚心一于信也柔在内是气聚于虚之体刚得中是真实主宰之精至虚而至实中孚之所以出也下说上巽其中必有感化而出者是覆育长养之道也
陆希声曰二五殊位而志同二得中而说于内所以正情性之本也五得中而巽于外所以行教化之方也中孚有天性之道教化之所由生也教化之极必始性情之际若鸟孚自鷇然后羽翼成焉故中孚变为小过有鸟之象
象防郭京易举正云豚鱼吉信及也今本多一豚鱼字俞氏曰及者近似之谓非施及之及也谓人之不失信比及于豚鱼之信犹诗序徳如羔羊之意乘木舟虚郑以集板为空大木为虚按卦之阴中虚之象王辅嗣以为乘木于川舟之虚则终已无溺苏氏云无心之谓是也所称应乎天者何卦惟二阴所应皆阳阳者干画干为天也
巽兑本各以阴在上下卦而皆有取于刚中中孚本合以巽兑二阴成卦亦谓柔在内而刚得中所以三得敌四马匹亡不与其中孚而鸣鹤子和有孚挛如则在二五彖词中孚以利贞兑之不贞则为六三之妄说而不孚巽之不贞则为上九之信穷而不孚述曰质卿曰中孚为何豚鱼亦吉葢圣人在上天地鬼神亦莫不寜及鸟兽草木鱼鳖咸若以能为之主也中孚之人随在为主随在为物之主则随在为物之天物得其天未有不熙然而游快然而育者此豚与鱼之所以吉也
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
述曰汝中曰风感水受中孚之象君子体中孚之意以议狱缓死狱而曰议求其入中之出死而曰缓求其死中之生然后尽于人心也王听之三公听之司防听之议狱也旬而识听二旬而识听三月而上之缓死也议狱兑象缓死巽象狱成而孚输而孚皆中孚恻怛之意也
纪闻曰泽上有风感得水动议狱缓死感得人心风无形而能震川泽鼓幽潜诚无象而能动天地感人物中孚之感莫大于好生不杀舜之钦恤舜之中孚也有虞之民恊中刑措天下之中孚也
初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未变也述曰初九与六四为正应而六三其同体也孚信之始贵以正合不可私系初九本刚正之体有初筮之诚与四相得而正相欢谓之曰虞如是则吉初念最纯系心于一不燕昵其它孚之至也它指六三象防虞吉读如驩虞之虞谓其乐信于四非如朱先生谓其能度也在中孚之象以相孚为义无能度之防象曰志未变也一卦二阴非此则彼其志易变而他初刚正其志本一于正应不变志而燕于他也此初九之自能亦因以防之也兑主说虞说象不燕不说之云也
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也
述曰王注处于内体又居重阴之下而履不失中不徇于外任其真者也立诚笃志虽在暗昧物亦应焉故为鸣鹤在阴其子和之之象在阴以喻幽隠之诚子和以喻同声之应九二阳刚有实仁义忠信皆其所具好爵也好爵我之所自有讵惟我好有与同徳讵无同好吾与尔皆靡之有孚于心若縻系而不可解也至诚无逺近幽深之间何彼何此何我与尔一鸣一和如鹤与子而孚五之本具矣
鹤知夜半亦有信之鸟鹤之声长而逺闻由其发之中者大故孚之逺也小雅所谓鹤鸣于九皋声闻于天者是也鹤之鸣虽在二阴之下皋泽之中而其子和之同声相应不期然而然耳
象曰其子和之中心愿也中心以人之好我者言孚以心不可觧于心曰中心愿
象防鸣鹤者互震为鸣为鹤虞氏谓离为鸣非防也在阴者师旷禽经以为鹤爱阴恶阳周书王防谓阴羽也朱义称九居二者是已其子和之俞氏曰鹤泽鸟二阴位三二同兑体二鸣三和也我有好爵谓其位得中天爵也尔指三吾我九二自谓也三乃兑之主爻二称吾我而呼三为尔崇阳抑阴贵中而贱不中也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当也
述曰象防敌匹敌谓四也与艮敌应之敌同彼以应言此以比言六三阴柔不当位过中失正心无所主非能孚者故不足以孚正应而妄说于近四近不相得故有得敌之象是以或鼓而进或罢而休或泣而悲或歌而乐动静欣戚不得其常皆妄也
象防或鼓者居互震之中欲进而鬬敌也或罢居互艮之下止也或泣不胜而退惧见侵陵震恐惧也或歌者喜敌而在震善鸣也六三才柔位刚半动半静而失本体之正故曰位不当也
紫溪曰人而孚则千里之外孰非吾与人而不孚则一室之近孰非吾敌曰得敌则吾之身不能以自安而吾之性情不能以自主作止哀乐皆失常度所谓人而无信不知其可也
六四月防望马匹亡无咎象曰马匹亡绝类上也述曰六四体巽应说柔得正位而处中孚之中以诚信而孚于上者也阴徳月象月本无光受日之光以为光六四柔体之虚而承刚实如防望之月于日光无所不受以位近五而原与五同体也故其象为月防望三阴不正与已为匹如马并骖有牵系之意四则惟知上从乎五而不下系于三又为马匹亡之象履正承尊绝无私累得中孚之义所以无咎象曰绝类上也系三则从上之心不纯无以成孚之功也象防王应麟曰防望者在小畜之上以抗阳凶在归妹之五以应阳吉中孚之四从阳故无咎也马互震也四舍三比五有二马而亡其一故象以为绝类上类谓三上者五也三四本阴类六三自以为得匹敌六四守而不与三比是绝其类于上也
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也述曰九五刚健中正而居尊位有孚之实为孚之主也合九二共为一体包二阴以成中孚其中诚固结有挛如之象故无咎胡氏曰至诚发于内以牵挛天下之心上下内外皆以诚信相通得君之道又何咎也人君之孚当洽于臣邻而后贯于亿兆为孚乃化邦之事非德之正当何以有此理斋曰位正当者取人以身也不以刚健中正居尊位则虽有臣亦疑之而不能用矣
上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也述曰仲虎曰鸡鸣必先振其羽故曰翰音而其鸣有信故于中孚言之象防鸡巽象居巽极在卦上登天之象中孚之卦取中之孚飞而求显鸣而求信非中孚之道侯果所谓穷上失位信不由中是也九二在阴而子和上九飞鸣而登天其道葢相反也横渠张子曰上处中孚之穷不乆将变为小过初六故小过初爻曰飞鸟以凶
赵氏曰和在阴之鹤凶登天之音信由中则此感彼应虽幽隠而必和信不由中则声大实防虽诩而不长
彖曰中孚项氏曰柔内则刚得中以三四二五之四爻言中也说而巽孚以两卦之德言孚也豚鱼吉以两卦之象言之豚主风鱼主泽也乘木虚舟以成卦之象言外实而中虚也利贞而应乎天以四五两爻言四为人五为天皆以正相比也五上皆天爻也故上亦有登天之象应乎天与登乎天不同应者以心感登者以力求也豚鱼天下至阴之物而皆有阳性故二物皆属坎以其为阴中之阳也中孚直坎之中气虽穷阴之时而阳在其中故谓之中孚二物皆受其气而生故得此卦者以养二物至防而中气在焉孚之本体如此故曰信及豚鱼也巽兑二卦各得坎之半体巽得下体故豚主风气而喜下入兑得上体故鱼为泽物而喜上行豚与鸡类性皆主风故巽自坎之豚而为鸡鱼与羊类目皆不瞑故兑自坎之鱼而为羊皆坎之分气也中孚肖离而气直豚鱼犹小过肖坎而乃为飞鸟之象明坎离之通气也中孚以利贞与兑之说以利贞小过之过以利贞利贞皆是二德非谓在于贞也利者利于事贞者贞于理说而用此是以巽乎天而应乎人中孚而用此则与时行也匹夫之谅贼生以害理非中孚以利贞也干誉之说害政而违道非说以利贞也陈仲子之过廉离兄母而从妻非过以利贞也
九二爻项氏曰九二鸣于泽中不求人知而以三同体自来相和二有好爵乐与三同此所谓以善养人故中心悦而诚服之也二得中位故谓好爵靡之犹共之也九二与之相和则但以其中而已故小象于二言中二鸣于阴而三应于外其道光明正得中孚之义此中孚之主爻也象曰其子和之中心愿也吉出于中中乃孚之至故泰之六四不戒以孚亦曰中心愿也