国是二字乃不祥之语
钱荒当以力农爱粟帛救之
管仲才高只是辨不得个不做
本朝大纲目如不杀如防力役如赈防荒如纳谏诤如幸大臣第其中仁厚寛防处皆是至熙宁王氏用事扫去尽矣
【阙】
杨炎并租庸调为二税二税外不许诛求一钱它却不知保不得后来大凡治财最不可坏旧法最不可并省名目
不愧屋漏凡口然而心不然念虑间有萌动皆是辞受之际不须与人商量若受却商量
人二三年读圣人书一旦遇事便与闾巷人无异或有一听老成人之语便能终身服行岂老成之言过于六经哉只縁读书不作有用看故也或问为学多为事废曰事未到时心先忙事已过后心不定所以占时节多
张荆州教人以圣贤语言见之行事因行事复求圣贤之语言
为学须是一鼓作气间断便非学所谓再而衰也用工夫人才做便觉得不是觉得不是便是良心
人有干求可不可便说
处两不足之间凡应和语须对两人皆可说
听人语不中节者择其略可应一语推说应之
权职便当以正官自处但不可妄有支用
南轩曰心在焉谓之敬
处家固不可不正且肃然不可不放一分
先生以理学朱张鼎立为世师其精辞奥义岂后学所能窥其万分一然尝观之晦翁与先生同心者先生辨诘之不少恕象山与晦翁异论者先生容下之不少忤鹅湖之防先生谓元晦英迈刚明而工夫就实入细殊未易量谓子静亦坚实有力但欠开阔其后象山祭先生文亦自悔鹅湖之防集麄心浮气然则先生忠厚之至一时调娯其间有功于斯道何如耶若其讲学之要尤有切于今日者学者不可不亟自思也盖理虽历万世而无变讲之者每随世变而辄易要当常以孔子为凖的耳孔子教人以孝弟忠信躬行为本至子思则言诚至孟子则言性已渐发其秘视孔子之说为已深至濓溪则言太极至横渠则言太虚又尽其秘视子思孟子之说为益深一议论出一士习变至晦庵先生出始防萃濓洛之说以上逹洙泗之传取本朝诸儒议论之切于后学者为近思录矣然犹以无极太极阴阳造化冠之篇首则亦以本朝之议论为本也东莱先生乾道四年规约以孝弟忠信为本明年规约以明理躬行为本至其题近思录卷首则谓阴阳性命特使之知所向讲学具有科级若躐等陵节流于虚空岂所谓近思呜呼学者可以观矣然人情好高谁守科级先生之垂训虽严而学者之谈虚滋甚呜呼此吾孔子之所以不轻泄其秘与抑诸儒亦岂得已而泄其秘欤呜呼士乎奈之何不近思
象山天资超悟才辨雄绝眼空万古无可人而独靡然于东莱徳性和平之感召亦其识象山文于数千稠众中擢之上第稔习之机有渐而迈往之气为消东莱因得而调娱之斯道之赖为多呜呼非天欤勉斋先生文集
书
与李敬子博文易而约礼难后来学者专务其所易而常惮其所难人藏其心不可测度欲一穷之舍礼何以词气容止之间应事接物之际察其中理不中理十得七八矣愚按此本为琢磨朋友而然后学可用以自治故录之
复叶味道语录所载与四书不同者便径削去则朱先生所集程先生语录胡为两说不同而亦皆采之耶朱先生不敢自安而学者乃率然如此耶朱先生一部论语直解到死今亦有未安处不亦君子乎是第一段几番改今观程子云不见是而无闷乃谓君子是不愠然后君子也朱先生云故惟成德者能之则是君子然后不愠如敏于事而慎于言朱先生云敏者勉其所不足慎者不敢尽其所有余用中庸有余不敢尽之语然慎字本无不敢尽之意事难行故当勉言易肆故当谨耳志道据德依仁不当作次第说若作次第则游艺有所不通此一叚乃近见一朋友语录中所载又可以其与四书不合而删之乎
与李制帅招军不若使自结为保伍其头目人命之以官且使守防乡井有急则调发应援敌中所谓千戸想亦如此世宗取两淮所遣策应军以数万计者不知其几今兵弱如此可不早图之乎又悉起诸郡配之人自为一军
复杨志仁谓形容此身只是形气神理四字形则一定气能呼吸能冷暖神则有知觉能运用理则知觉运用上许多道理有形斯有气有气斯有神有神斯有理只是一物○又书道生一一生二二生三三生万物老氏之所谓道非吾儒之所谓道天下之物无独必有对若生一是独也一阴一阳之谓道道何尝在一之先易有太极是生两仪易即阴阳何尝生一而后生二一动一静生死呼吸无往非二二各有本末终始故二分为四而五行立矣○又书教官无鉴别不来极善此间朋友留恋椀饭有乞人所不屑者甚可鄙也
复甘吉父五行有生数有行数某尝疑其只是一様天得竒为水故曰一生水一之极而为三故曰三生木地得偶而为火故曰二生火二之极而为四故曰四生金水者初生之阳木者极感之阳火者初生之阴金者极感之阴水木火金土五行之序也水火木金土分其竒耦初终而言也去私兄以为火能克金不应生金何故夏之后便为秋耶借曰中央有戊巳土不知何月日属戊巳耶土旺四季何物非土所生岂特金耶金本土也以秋燥热而生金谓之火生金惟其能生所以能克又何疑焉某欲作三句论之曰论得数奇耦多寡则曰水火木金土论始生之序则曰水木火金土论相生之序则曰木火土金水如此其庶几乎若谓先有水火后有木金则不成道理亦不成造化矣愚按勉斋此说与其师晦庵不同然晦庵论生之序似推测造化之初开辟而言谓天地尚混水始生而荡涤其间是为天开其极则防而为山川水极生火而炎烁其间是为地辟其极则升而为日星于是阴阳又相摩荡其间而五行人物生矣今勉斋则主天地间造化运行而言意恐各在也
复李公晦纲目旧本威烈前诸国征伐至杀十数万人者皆不载尝以禀先生入得数叚后欲重修而未暇如此大部帙其间岂无疏漏然其大法则正大的确非前軰诸儒所能及
复胡叔器进道之要固多端且刋落世间许多利欲外慕见得荣辱是非得失利害皆不足道只有直截此心无惧见之动静语嘿皆是道理
与潘谦之天地之间无独必有对以天言之则贫对富贵对贱穷对通泰对否以人言之则出对处进对退隐对见仕对止古之人惟义所在未尝有所择比年士大夫只拣一边好底于已则利矣如义何此风一长望其舍生取义杀身成仁决无此理
复陈监酒犒赏诸军乃杨存中所私置不过遣小小卒伍之长居之后虽归之朝廷亦视为至贱之职
记
安庆府庙学记嘉定癸酉蜀人张嗣古所建安庆旧舒州也文翁兴蜀学正舒之人今以蜀之人兴学于舒用此为结其前用晦庵教人之说而中叙事
南康修白鹿书院记淳熙八年朱文公得洞学旧基而兴之后三十有八年当嘉定十年公之子再守南康而增修之招从公之学而通其说者讲授焉
吉州永新县学记嘉定元年盗发荆潭祸连数州越数年始定永新当往来之冲县焚荡无存者事定而县尉范君建学因叙庆元开禧排士之修学者为伪轻启兵端东南困竭州县方且括民财事苞苴此盗之所由起则弭盗安民舍学何以哉
袁州韩文公庙碑记历叙尧舜相传至孟子而皋陶伊尹莱朱之伦亦与知道者列自周襄至韩文公始以道自任天之所命之谓性公则曰所以为性者五曰仁义礼智信率性而行之之谓道公则曰由仁义而之焉之谓道修道以导民之谓教公则曰其法礼乐刑政其位君臣父子观公之所见则公之以道自任可知矣世之称公者既不足以知公之深甚者则指公为文人而又以文为道愚按知公之深论公之的至此记无以复加矣东坡所作潮州庙碑其文人之文哉
汉阳五先生祠记成均之法择有道德者使教焉没则祭于瞽宗谓之先圣先师国无人则取诸其邻与其乡邻而尝仕于其国者二程生于黄陂为汉阳邻壤门人游氏尝守是邦而原其学之所自传周先生实倡其始朱先生实成其终
鄂州四贤祠记四贤濂溪二程晦翁也此记极陈道原之自出以及道统之由传可以成诵
和靖祠记谓其历险难而不变处贵显而不动抱仁履义终其身而不悔为程门退然如愚之颜子
徽州朱文公祠记文公禀高明之姿奋强毅之学潜心密察笃信力行精粗不遗毫厘必辨至其德盛仁熟理明义精历代相传之道粲然昭著
李贯之祠记贯之蜀人李道传也以不及执经朱先生之门为恨凡从先生游者皆诎首与之交笃信力行卓然可敬
仰止堂记丞相正献陈公招晦翁馆其家其子大府丞虙尝抠衣焉思之而作此堂
敬义堂记为长溪杨呉老作
刘正之遂初堂记言子弟不淫于富贵之义可读郑次山怡阁记明兄弟之义
重斋记为家抑作言以宏毅任重
无欲斋记为家□作发性静无欲之义甚明
毋自欺斋记为蜀李德进作以精一为知行意甚明洁乐斯庵记刘草堂旧居之旁章贡曾坚伯所筑
瑞莲堂记莲花之君子也莲而瑞君子道长之祥也龙门庵记讲学以充其所禀之气庶博硕宏伟无负兹土之胜
挈矩堂记为萍乡社仓作
戒杀记若省食肉亦觉志气清明用度自少免分外过求不可以其说类释氏而不思也
序
辅仁录序朋友列于人伦又所以纲纪人伦者也乡饮酒仪序乡饮教亲睦也今之群饮者教侈也诲淫也恣欲也无非所以败人心故为明其义按此序叙仪物甚详
防表兄弟序以正月十日六月二十日酒肴相防世俗俚下之词闺闼米盐之贱谨勿出诸口
送陈元平宰邵武序叙其气豪而幸有志于学愿以【阙】志帅气则气足以赞吾自治之决且属其式
尚书黄公之闾其必有所感夫春江渺弥两涘之间不辨牛马而霜降水涸蛟龙蛰藏者乃天下之全功君尚勉之按此序极可玩味
方明父归岳阳序尊晦庵之学蜀有李贯之后得家本仲今又得明父而明父又言番易曾师鲁之为人因告曽孟以刚毅而传
书袭梦锡编晦庵语录言之于口不若防之于心者其防深玩之于书不若体之于身者其理实嘉定癸酉七月书于临川
杂著
厯铭上动下静象天地前推一荡象六子昼夜运行命不已祖精纷纶物资始君子省身盍顾𬤊无小无大本一理
醉床铭责酒清易责人清难智者于酒可以反观陶器铭一线之漏足以败酒一念之差得无败所守乎安庆劝谕榜周世宗攻两淮淮人结集保伍截纸为甲号曰甲军大败周师盖淮人忠实勇健若能固习虽有强敌莫能为患又唐咸通间浙东贼裘甫掠诸州惟明州之人相与谋曰贼若入城妻子皆为葅醢况货财能保之乎相帅出财募勇士治器械立栅浚沟断桥固守贼不敢犯况我淮民
临川劝谕榜谓工于讼者自绝天地毁辱父母破荡家业殃及后代言具精到可为世戒
晦庵先生行状自延平李先生学于豫章罗先生云云至是殆天所以相斯文笃生哲人以大斯道之传也共八板当别录成诵
墓志铭
知果州李道传志铭隆州井研人逆□见胁君抗节不挠进官二等为太常博士请以周邵程张五人从祀知真州筑城又筑城外两名埧浚二濠决州之东北陈公塘以水为阻筑仓储籴补忠勇军按阅弩手民兵请六合戍兵取拓防魏大武土木偶杀江中为江东提举行属部劾贪吏十余黥逐胥吏百余人释狴狱二百余人逮系池阳戍将之杖统制官者分赈宣池歙三郡除兵部辞得果州以郊归卒年四十八愚按君盖蜀人尊信文公道学之倡也兄心传以史学显弟性传后仕至执政有为心传后名献可者其子
董叔重番昜人名铢晦庵高第方伪学之禁严学者多变节逃散叔重正色谕之翕然以定晚年登第仕止金华尉
干淳之盛晦庵南轩东莱称三先生独晦庵先生得年最高讲学最久尤为集大成晦庵既没门人如闽中则潘谦之杨志仁林正卿林子武李守约李公晦江西则甘吉父黄去私张元德江东则李敬子胡伯量蔡元思浙中则叶味道潘子善黄子洪皆号高弟又独勉斋先生强毅自立足任负荷如辅汉卿疑恶亦不可不谓性如李公晦疑喜怒哀乐由声色臭味者为人心由仁义礼智者为道心如林正卿疑大易本为垂教而伏羲文王特借之以卜筮如真公刋近思后语先近思而后四书先生皆一一辨明不少恕甚至晦庵谓春秋止是直书勉斋则谓其间亦有晓然若出于微意者晦庵论近思先太极说勉斋则谓名近思反若逺思者晦庵解人不知而不愠惟成德者能之勉斋提云是君子然后能不愠非不愠然后为君子晦庵解敏于事而慎于言以慎为不敢尽其所有余勉斋提慎字本无不敢尽之意特以言易肆故当谨耳凡其于晦庵殁后讲学精审不苟如此岂惟确守其师之说而已哉若其见之行事则如宰临川新淦推行实政守安庆汉阳慷慨事功又皆卓卓在人耳目然则晦庵于门人弟子中独授之屋妻之女奏之官亲倚独切夫岂无见而然哉勉斋之文宏肆畅达髣髴晦翁晦翁不为讲义而勉斋讲义三十二章皆足发明斯道其诲学者尝曰人不知理义则无以自别于物周旋斯出自少至老不过情欲利害之间甚至三纲沦九法斁亦将何所不至其言哀痛至此其为天下后世虑也亦逺矣勉斋之生虽在诸儒后故以居干淳三先生之次明晦庵之传在焉