龙川、正则使碎心肺，朱子全不晓是甚么物事，予素况之“与夏虫语冰”，不益信乎？
朱子言：正则之说最误人，世间呆人都被他瞒。
仆谓人再呆不过你，被你瞒者更呆。元亦呆了三十年，方从你瓶中出得半头，略见得帝、皇、王、霸世界，尧、舜、周、孔派头一回想在呆局中，几度摧胸堕泪！
朱子言：正则说话只是杜撰，看他进卷可见。又云：叶进卷待遇集毁板，亦毁得是。
可惜荆公日录、正则进卷板毁，二公本领不尽传于世也。
朱子言：正则作文论事，全不知些着实利害。
翻语。
江西之学只是禅，浙学却专是功利。禅学，后来学者摸索无可摸索，自会转去；若功利，则学者习之便可见效，此意甚可忧。
都门一南客曹蛮者，与吾友王法干谈医云“惟不效方是高手”，殆朱子之徒乎？朱子之道千年大行，使天下无一儒，无一才，无一苟定时，不愿效也。宋家老头巾群天下人才于静坐、读书中，以为千古独得之秘；指办干政事为粗豪，为俗吏；指经济生民为功利，为杂霸。究之，使五百年中平常人皆读讲集注，揣摩八股，走富贵利达之场；高旷人皆高谈静、敬；著书集文，贪从祀庙廷之典；莫谓唐、虞、三代之英，孔门贤众之士，世无一人、并汉、唐杰才亦不可得。是世间之德乃真乱矣，万有乃真空矣。不惟周、程、张、朱之功效乃见，乡原、佛、老之流祸乃极矣；举世犹蒙蒙也。上天不生先觉，其如民生何？其如儒道何？
陆子寿访朱子于𫓪山观音寺，子寿每谈事，必以论语为证。
两派先生正欠个“以论语为证”。如第一句“学而时习之”，两派全无，况他句乎？
陆象山言：“‘本立而道生’，多却‘而’字。”朱子曰：“圣贤言语一步是一步，近来一种议论只是跳踯，初则两三步作一步，甚则十数步作一步”云云。
向见为宋儒之学者全不着脚，说甚三两步、千百步？若听其议论，且悬隔天渊，只管说，又何千万步之可计乎？朱子只见人，不照己耳！
朱子言：江西士风好立异以求胜，如陆子静说告子论性强于孟子，又说荀子“性恶”之论甚好，使人警发，有缜密之功。
先生便是好立异求胜第一，为何断却陆、陈两路？为何门人要杀龙川？○先生“气质之性杂恶”，非“性恶”之说乎？先生明言“伊川之说密于孟子”，又云：“孟子之说为未备，”非谓强于孟子乎？见人偏明，自己之失全不觉。
朱子言：荆公作兵论，刘贡父窃见其稿，易其文为公诵之。公退，遂碎其稿，以为所论同于人也。
荆公作兵论，刘贡父窃见其稿，易其文为公诵之，迎合公旨，欲纳为腹心也。公以为人皆知此法矣，可以不着论。碎之亦平平事耳，朱子偏见出跷蹊。
朱子言：金溪说“充塞仁义”，其意之所指，似别有一般仁义，非若寻常他人所言。
金溪亦未是尧、舜、周、孔正宗，但其聪明胜朱子，每有见到、说到处。如宋儒训诂、禅宗大行，举尧、舜以来仁育、义正尽废，而胸中自有一种仁义。此段顶门一针，朱子犹不觉，木石矣。
朱子论“易简”。
天地真“易简”，故四时常运，万物常生；帝王圣贤真“易简”，故三事、三物之外无道，五达、九经之外无功。宋儒分毫不可语此，朱子尤甚。
陆子静以“朱子说话为意见，为闲议论”。朱子曰：“邪意见不可有，正意见不可无；闲议论不可议论，合议论则不可不议论。”
只为朱先生有些“正意见”，“合议论”，杀尽苍生矣。孔夫子之“绝四”，何不曰无邪意，而曰“无意”乎？孔夫子之言道，何不曰“合议论不可不议论”，而曰“予欲无言”，而曰“有余不敢尽”乎？
子静以人说话为“意见”、“议论”。朱子曰：“不尚议论，则是默然无言，不贵意见，则是寂然无思；圣门问学，不应如此。”
“是故恶夫佞者”！
陆子解“克己”作“除意见”，朱子以为此三字误天下学者。
陆子解“克己”作“除意见”，恐因朱子好执意见而药之。朱子好斗口，好争长，便把以为破绽矣。正如陈龙川谈“经世大略，合金、银、铜、铁镕成一器”。此一句最精，最真，是大圣贤、大英雄垆锤乾坤绝顶手段，却将去与书生讲，犹与夏虫语冰矣。反令反复牵文引义，字格句制，卒致龙川自屈，认措辞之失而后已。道不同之谋，亦何益哉！
陆子静说“克己复礼”云：不是克去己利欲之类。
古人训克，能也，胜也；己者对人自谓也。朱子惑于“六贼”之说，创出“克去己私”之解，圣贤经书所未闻；寒斋四书正误偶笔已具解矣。未审陆子相同否？然幸先我见其不是矣。
朱子说：金溪学问真正是禅，钦夫、伯恭缘不曾看佛经，所以看他不破。
二子之不堕禅宗，正幸不曾看佛经也。先生多看佛经，自谓看破他弊病，不知却已被佛传染矣。
朱子言：圣贤教人有定本，如“博学”五者是也。人之资质虽不可一概论，其教则不易。禅家教更无定，今日说有定，明日又说无定。陆子静似之，只要理会内，不管外面。
“夫子自道也”。其乱定本而易圣人之教，只理会内而不管外，与陆子同；较陆门多了诵读、训诂，便自信为管外，岂知内外、本末俱非圣人三事、三物之学哉？
朱子说：子静只是拗。
两派所同。若尧、舜、周、孔旧道放光，一条大路拗不得，亦不必拗，亦无处拗。
朱子说：子静不立文字也是省事。只是那书也不是分外底物事，都是说我这道理，从头理会过更好。
汪长孺说：“江西所说主静，看其语是要不消主这静，只我这里动也静，静也静。”朱子曰：“若如其言，天自春、夏、秋、冬，也不须要辅相、裁成始得。”
你那一端是辅相、裁成？孔子所恶“巧言乱德”，晦公之谓乎！
朱子说：象山所学、所说，尽是杜撰，不依见成格法。
“不依见成格法”，二派所同，先生更甚。陆子之依格法，如截指甲习射为修身之格法【编者“甲”字据第一○二条补。】；治家出入丰减皆有定规，齐家之格法；守荆州，到任先教练兵士，治国之格法；较先生“半日静坐”、“半日读书”，专事训诂、读、讲，肓病不惑，自是病痛少；惜亦沾得禅宗，非三事、三物之学，吾亦不敢妄推正派耳。
朱子谓：吾儒万理皆实，释氏万理皆空。
先生正少个“实”。“半日静坐”之半日固空矣，“半日读书”之半日亦空，也是空了岁月；“虚灵不昧”，空了此心；“主一无适”，亦空了此心也。说“六艺合当做，只自幼欠缺，今日补填是难”，是空了身上习行也。在朝四旬，无一建白；亲民九考，无一干济；徒说“诚、正”两字，义仓一端而已。其于帝儒之“三事”治迹，师儒之“三物”学宗，曾有分毫否？释氏之万理皆空，犹可言也；灭绝五伦之释，不能灭儒道也。讲诵五经之释，不可言也，其万事皆空，人不觉也；是以天下无一习行经济之儒矣。
朱子说：禅学炽，则佛氏之说大坏，云云。
咳！先生又于禅学外别见一种佛法，只惜不于训诂、禅宗外，别思一种圣法。孟子云“诐辞知其所蔽”，吾于朱子信之矣。
朱子谓：陆子静千般万般病，只在不知气禀之杂。
咳！先生千般、万般病，只在不知气禀之善。
朱子谓：子静一向任私意做去，全不睹是，人同之则喜，异之则怒。
却是先生如此。今观二先生往复论辨太极图说至六、七书，子静尽透快明白，先生终不服义，后面反讲绝交，曰“‘我日斯迈，而月斯征’，无复望其相同矣”；又要断绝子静一路，何等固蔽！即此书亦只要硬加恶毁，向其弟子背地市长，焉能服二陈、二陆、张、吕诸公也？
朱子说：陆子静、杨敬仲自是十分好人，其论说道理恰似闽中贩私盐底，云云。
句句自画小像，仆亟欲添朱元晦三字于上。
朱子言：为学若不靠实，便如释、老谈空。
何不自反？是将训诂、读、着当靠实乎？又陆、陈所羞为矣。
陆子静好令人读介甫万言书。
只此一端，胜朱学万万，真留心民社者矣。
朱子言：子静教人莫要读书，误人一生。
先生只读书、著书，自误一生；看其叹人，真“居之不疑”矣。哀哉！
先生谓“子静教人莫要读书，误人一生”，不知先生专要读书，自误一生，更误五百年天下人一生也。尧、舜以至孔子只是修和府事，学习经济，以经书为谱耳，如看琴谱学琴，非以读谱为学琴也。试观古人全无读、说、着撰之学，小乱于汉，大乱于宋，而圣人之道亡矣。朱、陆、陈三子并起一时，皆非尧、舜、周、孔之道之学也。龙川之道行，犹使天下强。象山之学行，虽不免禅宗，还不全靠书本，即无修和、习行圣人成法以惠天下，犹省本来才力精神，做得几分事功，正妙在不以读书误人也。朱子更愚，全副力量用在读书，每章“读取三百遍”，又要“读尽天下书”，又言“不读一书，不知一书之理”。此学庸人易做，较陈学不犯手，无杀战之祸；较陆学不须上智超悟，但工“之、乎、者、也”，口说、笔做，易于欺人，而天下靡焉从之。但到三十上下，耗气劳心书房中，萎惰人精神，使筋骨皆疲软，天下无不弱之书生，无不病之书生，一事不能做。而人生本有之“三达德”尽无可用，尧、舜、周、孔之“三事”、“三物”无一不亡；千古儒道之祸，生民之祸，未有甚于此者也。呜呼伤哉！
朱子谓：陆象山截断“克己复礼”，便道只恁地便了，不知圣人当年领三千人，积年累岁，是理会甚么云云。
此幅朱子满眼见他人之不解圣道，不由圣道，而自以为得中正之派者，历历可想矣。独不思圣人当年领三千人，积年累岁，是“半日静坐”、“半日读书”否？是训诂、章句否？其所理会周公之“三物”、“学而时习”者，吾亦与之合否？我说尧、舜之道，也做尧、舜“六府”、“三事”一点工夫否？内累禅宗“以不观观之”，外迷读、讲，频死不厌，而偏攻人恶曰：“某也事事不管，专要成己。”试观子静兄弟齐家之法，应义社长、守荆州之政，是一事不管专要“成己”者乎？又曰：“某也事事要晓得，是要成物。”试看君举、同甫辈明目张胆，理会实政，是不知是非，鹘鹘突突，不能成物者乎？朱子果行真正大路，无过、不及者乎？仆见其未由道也，况中不中乎？
朱子论子静之学，只管说一个心，【至】论南轩，却平直恁地说，一段。
先生却似自写。五臣、十乱之所事，七十子之所学，全不着手，只目空古今，颜、曾以下皆有所不足，同时之贤若象山、龙川气味不合者固摈之道外，虽伯恭、南轩、君举辈都受贬斥，乾坤中欲只有一晦庵，哀哉！
评朱子“浙中之学只说道理”一段。
先生废却孔门学习成法，便是一种“只说道理”之学，而不自见其弊者，误以读书、著书为儒者正业也。当其说颜、曾着多少气力方始庶几万一时，何不思古人着力是做甚工夫，而自己一生只“半日静坐”、“半日读书”了事乎？又云：“孔子全不说，便是怕人有走作。”然先生天地、阴阳、鬼神无所不说，其走作不既多乎？又云：“孔子只教人‘克己复礼’，到克尽己私，复还天理云云，只恁地了，便是圣贤。”元旧日亦如此说，近日方觉与“天下归仁”不合拍。“非礼勿视、听”，即“舞韶、远佞”是也，“非礼勿言、动”，即“行夏、乘殷、服周冕”是也，每句一气，不在“非礼”二字作读。一己“复礼”，一己为仁；己与天下“复礼”，“天下归仁”。