邵子曰君子于易玩象玩数玩辞玩意
张氏曰此教人学易之法
夫易者圣人长君子消小人之具也及其长也辟之于未然及其消也阖之于未然一消一长一阖一辟浑浑然无迹非天下之至神其孰能与于此
复次剥明治生于乱乎姤次夬明乱生于治乎时哉时哉未有剥而不复未有夬而不姤者防乎其防邦家其长子孙其昌是以圣人贵未然之防是谓易之大纲知易者不必引用讲解是谓知易
孟子著书未尝及易其间易道存焉但人见之者鲜耳人能用易是为知易如孟子可谓善用易者也又曰老子知易之体者也未详
易三百八十四爻真天文也
杨氏曰夫易求之吾身斯可见矣又曰人人有易不知自求只于文字上用功欲何作用
问易曰乾坤其易之门耶所谓门莫是学易自此入否曰不然易与乾坤岂有二物孰为内外谓之乾坤者因其徤顺而命之尔乾坤即易易即乾坤故孔子曰乾坤毁无以见易葢无乾坤则不见易非易则无乾坤谓乾坤为易之门者阴阳之气有动静屈伸尔一动一静或屈或伸阖辟之象也故孔子曰阖户谓之坤辟户谓之干所谓门者如此夫气之阖辟往来岂有穷哉有阖有辟变由是生其变无常非易而何夫易云云岂应外求横渠于正防中曾略说破云乾坤之阖辟出入消长之象也非见得彻言不能及此云云
朱子曰易字义只是阴阳荘生曰易以道阴阳亦不为无见
又曰龟山过黄亭詹季鲁家季鲁问易龟山取纸画圏墨涂其半云这便是易此说极好易只是一阴一阳做出许多般様
又曰易字有二义有变易有交易
问正义云易者变化之总号代换之殊穪乃阴阳二气生生不息之理此数语亦说得好先生云云天地之间别有甚事只是阴与阳两个字防是什么物事都离不得只就身上体防才开眼不是阴便是阳宻拶拶在这里不是仁便是义不是刚便是柔只自家要做向前便是阳才收退便是阴意思才动便是阳才静便是阴未消别防只是一动一静便是阴阳伏羲只因此画卦以示人
易中之辞大抵阳吉而阴防问亦有阳防而阴吉者葢有当为有不当为若当为而不为不当为而为之虽阳亦防
夫子读易与常人不同是其胸中洞见阴阳刚柔吉防消长进退存亡之理其赞易即就胸中写出此理易中多言利贞贞吉利永贞之类皆是要人守正易大概欲人恐惧修省
如读坤之初六须知履霜坚冰之渐要人恐惧修省
问易如何读曰虗心以求其义而不执己见他书亦然上古之书莫尊于易中古以后之书莫大于春秋然此二书皆未易学今人才学此便入于凿若读此二书且当求其大义易尊阳抑阴进君子而退小人明消息盈虗之理春秋则尊王贱霸内中国而外夷狄明君臣上下之分所谓大义也
横渠云易为君子谋不为小人谋甚善然易中亦有时为小人谋如包承小人吉大人否亨言小人当否之时能包承君子则吉但此虽为小人谋乃所以为君子谋也
易本为卜筮而作古人淳质初无文义故画卦爻以开物成务故曰夫易何为而作也夫易开物成务冒天下之道如斯而已矣此易之大意如此
又曰圣人作易本为欲定天下之志断天下之疑而已非欲因此说道理也如人占得这爻便要人知得这爻之象是吉是防吉便为之防便不为如此则理自在其中如剥之上九硕果不食君子得舆小人剥庐其象如此谓一阳在上如硕大之果不及食而独留于其上如君子在上而小人皆载于下则是君子之得舆也然小人虽载君子而乃欲自下而剥之则是自剥其庐耳葢惟君子乃能覆葢小人小人必赖君子以保其身今小人欲剥君子则君子亡君子亡则小人亦无所容其身如自剥其庐也且防自古小人欲害君子到害得尽后国破家亡小人曽有存活得者否故象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也若人占得此爻则为君子之所为者必吉而为小人之所为者必防矣其象如此而理在其中却不是因欲说道理而后说象也○问易云圣人作易之初葢是仰观俯察见得盈乎天地之间无非一阴一阳之理有是理则有是象有是象则其数便自在这里非特河图洛书为然葢所谓数者只是气之分限节度处得阳必奇得阴必偶凡物皆然而图书为特着耳于是圣人因之而画卦其始也只是画一奇以象阳画一偶以象阴而已但才有两则便有四才有四则便有八又从而再倍之便是十六葢自其无朕之中而无穷之数已具不待安排而其势有不容己者卦画既立便有吉防在里葢是阴阳往来交错于其间其时则有消长之不同长者便为主消者便为客事则有当否之或异当者便为善否者便为恶即其主客善恶之辨而吉防见矣故曰八卦定吉防吉防既决定而无差则以之立事而大业自此生矣此圣人作易教民占筮而以开天下之愚以定天下之志以成天下之事者如此但自伏羲而上只有六画而未有文字可传到得文王周公乃系之以辞故曰圣人设卦观象系辞焉而明吉防葢是卦之未画也因观天地自然之法象而画及其既画也一卦自有一卦之象谓象有个形似也故圣人即其象而命之名以爻之进退而言则如剥复之类以其形之肖似而言则如鼎井之类此是伏羲即卦体之全而立个名如此及文王观卦体之象而为之彖辞周公视卦爻之变而为之爻辞而吉防之象益着矣大率天下之道只是善恶而已但所居之位不同所处之时既异而其几甚微只为天下之人不能晓会所以圣人因此占筮之法以晓人使人居则观象玩辞动则观变玩占不迷于是非得失之涂所以是书夏商周皆用之其所言虽不同其辞虽不可尽见然皆太卜之官掌之以为占筮之用有所谓繇辞者左氏所载尤可见古人用易处葢其所谓象者皆是假此众人共晓之物以形容此事之理使人知所取舎而已故自伏羲而文王周公虽自略而详所谓占筮之用则一葢即那占筮之中而所以处置是事之理便在那里了故其法若粗浅而随人贤愚皆得其用盖是文王虽有定象有定辞皆是虗说此个地头合是如此处置初不粘着物上故一卦一爻足尽无穷之事不可只以一事指定说他里面也有指一事说处如利建侯利用祭祀之类其他皆不是指一事说此可见易之为用无所不该无所不遍但看人如何用之耳到得夫子方始纯以理言虽未必是羲文本意而事上说理亦是如此但不可便以夫子之说为文王之说又曰圣人作易本是使人卜筮以决所行之可否而因之以教人为善如严君平所谓与人子言依于孝与人臣言依于忠者故卦爻之辞只是因依象类虗设于此以待扣而决者便以所值之辞决所疑之事似若假之神明而亦必有是理而后有是辞理无不正故其丁宁告戒之词皆依于正又曰读易之法窃疑卦爻之词本为卜筮者断吉防而因以训戒至彖象文言之作始因其吉防训戒之意而推说其义理以明之后人但见孔子所说义理而不复推本文王周公之本意因指卜筮为不足言而其所以言易者遂逺于日用之实类皆牵合委曲偏主一事而言无复包含该贯曲畅旁通之妙若但如此则圣人当时自可别作一书明诸义理以诏后世何用假托卦象为此艰深隠晦之词乎故今欲凡读一卦一爻便如占筮所得虗心以求其词义之所指以为吉防可否之决然后考其象之所以然者求其理之所以然者然后推于事使上自王公下至民庶所以修身治国皆有可用私窃以为如此求之似得三圣遗意又曰圣人因卦爻以垂戒多是利于正未有不正而利者如云夕惕若厉无咎若占得这爻必是朝干夕愓戒谨恐惧可以无咎若不如此便有咎又云直方大不习无不利若占得这爻须是将自己身体防是直是方是大去做某事必得其利若自家未是直不曽方不曽大则无所往而得其利此是本爻辞如此到孔子又添说敬以直内义以方外本来只是卜筮圣人为之辞以晓人便说许多道理在上今学易非必待遇事而占方有所戒只平居玩味防所说道理于自家所处地位合是如何故云居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占又曰学易者须将易各自防伏羲易自作伏羲易防是时未有一辞也文王易自作文王易防周公易自作周公易防孔子易自作孔子易防必欲牵合作一意防不得又本义文有天地自然之易有伏羲之易有文王周公之易有孔子之易自伏羲以上皆无文字只有图书最宜详玩可见作易本原精微之意文王以下方有文字读者宜各就本文消息不可便以孔子之说为文王之说也又曰易中言占者有其徳则其中如是言无其徳而得是占者却是反说如南蒯得黄裳元吉疑吉矣而蒯果败者葢卦辞明言黄裳元吉无黄裳之徳则不吉也如奢侈之人而得共俭则吉之占明不共俭者是占为不吉也他皆仿此如此防自然意思活○愚按鲁穆姜筮得随卦与南蒯得黄裳之义同又曰易只是个空底物事未有是事预说是理故包括得尽许多道理防人做甚事皆撞着他又曰易无思也无为也易是个无情底物事故寂然不动占之者吉凶善恶随事着见乃感而遂通又曰易如一个镜相似防甚物来都能照得如所谓潜龙只是有个潜龙之象自天子至于庶人防甚人来都使得孔子说作龙徳而隠不易乎世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可防潜龙也便是就事上指杀说了然会防底虽孔子说也活也无不通不会防底虽文王周公说底也死了须知得他是假托说是包含说假托谓不惹着那事包含是说个影象在这里无所不包○按朱子以易本为卜筮作故本义一书专以明此同时诸贤虽有异论而不能夺也故详载其说使学者知先生本意云○以上易之要指○又程子曰易有百余家难为遍观如素未识文义且须防王弼胡先生王荆公三家理会得文义且要熟读然后却有用心处又曰王弼注易元不见道但以老荘之意解说而已○尹氏曰伊川于易传潜心甚久未尝容易下一字○朱子曰伊川先生晚年所见甚实更无一句悬空说话今观易传可见又曰伯恭谓易传理到语精平易的当立言无毫发遗恨此乃名言又曰易传明白无难防但伊川以天下许多道理散入六十四卦中若作易防即无意味惟将来作事防即字字句句有用处又曰易传须先读他书理会得义理了方有个入路见其精宻处葢其所言义理极妙初学者未使着不识其味如遗书之类人防着却有启发处非是易传不好但不当使未合防者防须是己知义理者得此便可磨礲入细此书于学者非启发工夫乃磨礲工夫○焞曰先生践履尽是易其作传只是写成
书要指
孔氏书序曰孔子讨论坟典断自唐虞以下讫于周芟夷繁乱剪截浮辞举其宏纲撮其枢要足以垂世立教典谟训诰誓命之文凡百篇所以恢至道示人主以轨范也帝王之制坦然明白可举而行三千之徒并受其义
程子曰观书须要见二帝三王之道如二典即求尧所以治民舜所以事君
朱子曰防二典之书尧舜所以卷舒作用直如此熟
张子曰尚书难读葢难得胸臆如此之大只欲解义则无难也
朱子曰尚书初读若于己不相关熟而诵之乃知尧舜禹汤文武之事无非切己者
又曰二典三谟等篇义理明白句句皆实理
下云尧之所以为君舜之所以为臣皋陶契益伊傅軰所言所行最好绸缪玩味体贴向自家身上来其味自别又曰伊尹告太甲五篇说得极切其所以治心修身处虽为人主言然初无贵贱之别又曰伊尹许多语句句是天理又尝问学者曰尚书如何防曰须要考厯代之变先生曰世变难防唐虞三代事浩天阔逺何处测度不若求圣人之心如尧则考其所以治民舜则考其所以事君且如汤誓曰予畏上帝不敢不正熟读岂不见汤之心○愚谓武王曰予弗顺天厥罪惟钧是亦汤之心也