〔七〕齐语韦昭注：”校，考合也。”○铎按：此”核”字之借。说文：”核，实也。”
〔八〕”不”旧作”必”。
〔九〕礼记射义云：”持弓矢审固。”
〔一０〕”心臣”未详，程本作”廷臣”。按后汉书班彪后固传西都赋云：”左右廷中朝堂，百僚之位。””朝堂”注详救边篇。王先生云：'”心臣”当是”心目”，以下文”君目”。”君心”定之。’
〔一一〕楚辞离骚云：”世幽昧以眩□兮”，王逸注：”眩□，惑乱貌。”淮南子泛论训云：”嫌疑肖象者，众人之所眩耀。”炫耀。眩□。眩耀并同。
〔一二〕”为”字旧脱。
〔一三〕史记魏世家：’李克曰：”臣在阙门之外。”’赵策：’苏秦说李兑曰：”造外阙，愿见于前。”’
夫在位者之好蔽贤而务进党也〔一〕，自古而然〔二〕。昔唐尧之大圣也，聪明宣昭〔三〕；虞舜之大圣也，德音发闻〔四〕。尧为天子，求索贤人，访于群后，群后不肯荐舜而反称共。鲧之徒，赖尧之圣，后乃举舜而放四子〔五〕。夫以古圣之质也，尧聪之明也，舜德之彰也，君明不可欺，德彰不可蔽也。质鲜为佞，而位者〔六〕尚直若彼。今夫列士之行，其不及尧。舜乎达矣〔七〕，而俗之荒唐，〔八〕世法滋彰〔九〕。然则求贤之君，哀民之士，其相合也，亦必不几矣〔一０〕。文王游畋，遇姜尚于渭滨，察言观志，而见其心，不咨左右，不诹群臣〔一一〕，遂载反归〔一二〕，委之以政，用能造周〔一三〕。故尧参乡党以得舜，文王参己以得吕尚〔一四〕，岂若殷辛。秦政〔一五〕，既得贤人，反决滞于雠〔一六〕，诛杀正直，而进任奸臣之党哉﹖
〔一〕说苑政理篇：’孔子曰：”匿人之善者，是谓蔽贤也。”’君道篇：’太公曰：”多党者进，少党者退，是以群臣比周而蔽贤，百吏群党而多奸。”’汉书李寻传云：”微言毁誉，进类蔽善。”
〔二〕汉书赵充国辛庆忌传赞云：”其风声气俗，自古而然。”
〔三〕诗文王云：”宣昭义问。”
〔四〕韩非子说疑篇云：”众归而民留之，以誉盈于国，发闻于主。”○铎按：单言为”闻”，复言为”发闻”，齐语：”有居处为义好学，慈孝于父母，聪慧质仁，发闻于乡里者，则有以告。”管子小匡篇作”弟长闻于乡里者”，是”发闻”即”闻”也。
〔五〕见书尧典。
〔六〕”位”上疑脱”在”字。
〔七〕”达”当作”远”。
〔八〕庄子天下篇云：”荒唐之言。”○铎按：荒唐。胡涂。混帐。混蛋，语之转。
〔九〕老子云：”法令滋彰。”
〔一０〕”几”读为”冀”。○铎按：已见赞学篇注。
〔一一〕○铎按：尔雅释诂：”咨。诹。访，谋也。”咨。咨同。
〔一二〕见六韬。注详卜列篇。
〔一三〕宣十五年左传：’羊舌职曰：”士伯庸中行伯，君信之，亦庸士伯，此之谓明德矣。文王所以造周，不是过也。”’
〔一四〕说苑尊贤篇云：”尧。舜相见，不违桑阴。文王举太公，不以日久。故贤圣之接也，不待久而亲；能者之相见也，不待试而知矣。”
〔一五〕晋语云：”殷辛伐有苏”，韦昭注：”殷辛，殷纣也。”汉书贾山传云：”秦政力幷万国，富有天下。”按政，始皇名。
〔一六〕”决滞”犹言”去留”。周礼廛人注：’郑司农云：”货物沈滞于廛中不决。”’按决则不滞，义相覆也。或云：”决”即”沈”之误。周语云：”气不沈滞”，韦昭注：”沈，伏也。滞，积也。”后汉书崔骃传达旨云：”胡为嘿嘿而久沈滞也﹖”○铎按：或说近是。
是以明圣之君于正道也，不专驱于贵宠，惑于嬖媚，不弃疏远，不轻幼贱，又参而任之〔一〕。故有周之制也，天子听政，使三公至于列士献典〔二〕，良史献书〔三〕，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史〔四〕教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而无败〔五〕也。
〔一〕管子七法篇云：”论功计劳，未尝失法律也。便辟。左右。大族。尊贵大臣，不得增其功焉。疏远。卑贱。隐不知之人，不忘其劳。”汉书翼奉传云：”古者，朝廷必有同姓，以明亲亲，必有异姓，以明贤贤，此圣王之所以大通天下也。同姓亲而易进，异姓疏而难通，故同姓一，异姓五，乃为平均。”按此即所谓”参而任之”也。
〔二〕”典”治要作”诗”。按周语云：”使公卿列士献诗，瞽献曲。””曲”或误为”典”。王氏所用国语本与韦昭不同，未敢据彼以补此也。○铎按：此仍当依今本国语作”使公卿至于列士献诗，瞽献曲。”韦注：”瞽，乐师。曲，乐曲也。”作”典”者讹字。史记周本纪及集解引韦注”曲”并作”典”，误与此同。古书曲。典二字多相乱，荀子正论篇：”今子宋子严然而好说，聚人徒，立师说，成文曲。”王念孙曰：'”曲”当为”典”，谓宋子十八篇也。’彼”典”误为”曲”，犹此”曲”误为”典”。”使三公至于列士献典”，文有讹脱，非别本如此也。
〔三〕周语无”良”字。
〔四〕”史”旧作”叟”。
〔五〕”无败”周语作”不悖”。
末世则不然〔一〕，徒信贵人骄妒之议，独用苟媚〔二〕蛊惑之言，行丰礼者蒙愆咎〔三〕，论德义者见尤恶，于是谀臣〔四〕又从以诋訾之法〔五〕，被以议上之刑，此贤士之始困也〔六〕。夫诋訾之法者，伐贤之斧也，而骄妒者〔七〕，噬贤之狗也〔八〕。人君内秉伐贤之斧，权噬贤之狗〔九〕，而外招贤〔一０〕，欲其至也〔一一〕，不亦悲乎！
〔一〕易系辞下传云：”其当殷之末世。”
〔二〕治要作”宿媚”。按”苟媚”亦见上文。
〔三〕，俗愆字。见广韵二仙。
〔四〕说苑臣术篇云：”偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者谀臣也。”治要”谀臣”下有”佞人”二字。
〔五〕汉书哀帝纪云：”除诽谤诋欺法。”
〔六〕汉书严安传云：”此民之始苦也。”文与此同。治要”始”作”逅”。逅，遇也，义亦可通。○铎按：日本尾张藩国本治要作”姤”，”姤”与”诟”同，耻也。”始”字误耳。
〔七〕”骄妒者”治要作”骄妒之臣”。○铎按：当据治要补”之臣”二字。”骄妒之臣者”。”诋訾之法者”两文相对。
〔八〕即贤难篇所云”群犬啮贤”。一切经音义一引三苍云：”噬，啮也。”
〔九〕”权”如”权兵”之”权”，注见劝将篇。○俞樾云：'”权”字无义，当作”嚾”。广韵二十九换云：”唤，呼也。嚾，上同。”然则”嚾”即”唤”字，犹云”呼噬贤之狗”耳。’○铎按：权。秉互文。文选五等论注引贾逵国语注：”权，秉也。”劝将篇：”权十万之众”，”权”亦秉持之义。考”嚾”字见于荀子非十二子篇者，乃”讙”之别体。若大戴礼记易本命篇：”咀嚾者九窍而胎生”，”嚾”乃”□”字之讹。其用为呼唤字，见抱朴子酒诫篇(“仰嚾天坠，俯呼地陷”)，而他篇则仍用”唤”字(如疾谬篇：”主则望客而唤狗”)。是以”嚾”为”唤”，六朝时始偶见之。俞氏泥于”唤狗”之熟语，欲以后世之字改汉人之书，不可从也。
〔一０〕以上九字，治要作”而外招噬贤之狗”。
〔一一〕治要”至”下有”理”字，盖误。
忠贵〔一〕第十一
世有莫盛之福，又有莫痛之祸。处莫高之位者，不可以无莫大之功。窃亢龙之极贵者〔二〕，未尝不破亡也。成天地之大功者，未尝不蕃昌也〔三〕。
〔一〕后汉书本传作”贵忠”。○铎按：本篇叙录云：”位以德兴，德贵忠立。”忠于一人而贼于兆民者，则不得谓之忠。盖忠可贵，而有辨焉。贼于民者，天罚之。天罚之，实民罚之也。凡言天者，托之以说教耳。
〔二〕”者”字旧脱。
〔三〕注见思贤篇。
帝王之所尊敬〔一〕，天之所甚爱者，民也〔二〕。今人臣受君之重位，牧天之所甚爱〔三〕，焉可以不安而利之，养而济之哉〔四〕﹖是以君子任职则思利民〔五〕，达上则思进贤〔六〕，功孰大焉﹖故居上而下不重也，在前而后不殆也〔七〕。书称”天工人其代之〔八〕”，王者法天而建官〔九〕，自公卿以下，至于小司〔一０〕，辄〔一一〕非天官也﹖是故明主不敢以私爱，忠臣不敢以诬能〔一二〕。夫窃人之财，犹谓之盗〔一三〕，况偷天官以私己乎〔一四〕﹖以罪犯人，必加诛罚，况乃犯天，得无咎乎〔一五〕？
〔一〕本传作”夫帝王之所尊敬者天也”。按春秋繁露郊义篇云：”天者，百神之君也；王者之所最尊也”。○铎按：当从本传，天。民韵。
〔二〕襄十四年左传：’师旷曰：”天之爱民甚矣！”’
〔三〕襄十四年左传：’师旷曰：”天生民而立之君，使司牧之。”’汉书鲍宣传云：”为天牧养元元。”
〔四〕汉书高帝纪十一年诏曰：”贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之可乎﹖”晁错传云：”知所以安利万民，则海内必从矣。”易系辞下传云：”万民以济。”
〔五〕桓六年左传云：”上思利民，忠也。”说苑建本篇云：”贤臣之事君也，苟有可以安国家利民人者，不避其难，不惮其劳，以成其义。”政理篇云：”知为吏者，奉法利民。”
〔六〕汉书楚元王传刘向封事云：”贤人在上位，则引其类而聚之于朝。”楚策：’苏子曰：”忠臣之于君也，必进贤人以辅之。”吕氏春秋赞能篇云：”功无大乎进贤。”
〔七〕文子道德篇：’老子曰：”居上而民不重，居前而众不害。”’
〔八〕皋陶谟。○铎按：已见思贤篇。
〔九〕后汉书刘玄传：’李淑云：”三公上应台宿，九卿下括河海，故天工人其代之。”’论衡纪妖篇云：”天官百二十，与地之王者无以异也。地之王者，官属备具，法象天官，禀取制度。”桓八年公羊传疏引春秋说云：”立三台以为三公，北斗九星为九卿，二十七大夫内宿部卫之，列八十一纪以为元士，凡百二十官焉。”
〔一０〕按后汉时有上司。小司之称。中论谴交篇云：”下及小司，列城墨绶，莫不相商以得人，自矜以下士。”小司，谓官职之卑者。其称上司者，皆谓司马。光武改司马为太尉，故太尉称上司，见后汉书郎𫖮。刘恺。杨震传，及后汉纪章帝元和三年。若史弼传云：”承望上司，诬陷良善”，吴佑传章怀注引陈留耆旧传云：”佑处同僚无私书之问，上司无笺檄之敬”，则皆以为上官之通称矣。
〔一一〕”辄”疑”孰”。
〔一二〕管子法法篇云：”明君不以禄爵私所爱，忠臣不诬能以干爵禄。”○铎按：诬能，谓本无能而自以为能。荀子君道篇：”臣不能而诬能，则是臣诈也。”韩非子二柄篇：”君见好，则群臣诬能。”语皆本于管子。
〔一三〕僖廿四年左传介之推语。
〔一四〕○铎按：僖二十四年左传”偷”作”贪”。俞樾云：'”贪”读为”探”。探，取也。”偷”亦”取”也。’刘文淇曰：'”偷天”或左氏旧说。’