睎骥之马，亦骥之乘也。睎颜之人，亦颜之徒也。或曰：”颜徒易乎？”曰：”睎之则是。”曰：”昔颜尝睎夫子矣，正考甫尝睎尹吉甫矣，
【注】正考甫，宋襄公之臣也。尹吉甫，周宣王之臣也。吉甫作周颂，正考甫慕之而作商颂。公子奚斯尝睎尹吉甫矣。
【注】奚斯，鲁僖公之臣也，慕正考甫，作鲁颂。不欲睎则已矣，如欲睎，孰御焉？”
【疏】”睎骥之马”云云者，说文：”睎，望也。”经传多作”希”。论语：”骥不称其力。”皇疏云：”骥者，马之上善也。”音义：”之乘，绳证切。”诗渭阳”路东乘黄”，毛传云：”四马也。”晋书虞溥传引此作”希骥之马，亦骥之乘。希颜之徒，亦颜之伦。”文选李萧远运命论，李注引与今本同，惟”睎”皆作”晞”。”颜徒易乎”，音义：”易乎，以豉切。”曰睎之则是”，世德堂本无”曰”字。”曰昔颜尝睎夫子矣”云云者，此更端之辞，故句首更有”曰”字。檀弓：”公瞿然失席，曰：”是寡人之罪也。”曰：”寡人尝学断斯狱矣。”左传哀公篇：”乞曰：”不可得也。”曰：”市南有熊宜僚者。”皆其例。说详俞氏樾古书疑义举例。此文”曰”字，俞云当在”正考甫”句上，因或人问颜徒易乎，故应之曰”睎之则是，昔颜尝睎夫子矣”。又恐或人闻此，疑夫子大圣，非人所能睎，故又曰”正考甫尝睎尹吉甫矣，公子奚斯尝睎正考甫矣”。杨子之意，自以颜睎夫子为主，正考甫。公子奚斯不过泛举之，以小见大，以浅见深。若其间无”曰”字以别之，则漫无主宾之辨矣。荣按：”睎之则是”，专就睎颜而言，乃答问之语。以下三事，则更自发意，广为举证，既非同义所及，故别着”曰”字，以见更端。至此三事虽有大小。深浅之异，而其所以证明”睎之则是”之义则同，语势贯注，无容间隔。俞说非也。汪氏中释夫子云：”古者孤卿大夫皆称子，称子而不成词，则曰夫子。夫者，人所指名也。以夫配子，所谓取足以成词尔。孔子为鲁司寇，其门人称之曰子，曰夫子。后人沿袭以为师长之通称，而莫有原其始者。”尝”，世德堂本作”常”。”不欲睎”，世德堂本作”如不欲睎”。按：此涉下文而衍。”孰御焉”者，尔雅释言云：”御，禁也。”注”正考甫”至”商颂”。按：此鲁诗说也。史记宋世家赞云：”襄公之时，修行仁义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故追道契。汤。高宗所以兴，作商颂。”迁为申公再传弟子，说诗皆本鲁义。裴骃集解云：”韩诗商颂章句亦美襄公。”是韩义同鲁，法言多鲁诗说，故亦以商颂为正考甫作。毛诗那序云：”微子至于戴公，其间礼乐废坏，有正考甫者，得商颂十二篇于周之大师，以那为首。”国语鲁语记闵马父语云：”昔正考父校商之名颂十二篇于周大师。”则古文说以商颂为正考甫得之周太师，非其所作；又以太师，非其所作；又以为戴公时人，非襄公之臣。左传昭公篇云：”正考父佐戴。武。宣。”孔子世家文同。今按十二诸侯年表，戴公末年，当周平王五年乙亥，下距襄公元年，当周襄王二年辛未，阅一百十七年。若考甫逮事戴公，虽甚寿考，不当至襄公时尚存。此与宋世家所云不合。魏氏源诗古微云：”考父佐戴。武。宣，不逮事襄公。或宋襄所作惟殷武一篇，其前四篇则考父作之，至襄公而追录其诗，遂序以为美襄。犹秦风车邻。驷驖录于襄公之世，而序以为美襄公，事同一例。”荣谓今。古文说所传各异，不能强同；史公博取百家，时多抵牾，亦无须曲解，魏说未为允也。诗嵩高。烝民并云：”吉甫作诵。”潜夫论三式云：”周宣王时，辅相大臣以德佐治，亦获有国，故尹吉甫作封颂二篇。”注”奚斯”至”鲁颂”。按：诗閟宫云：”新庙奕奕，奚斯所作。”毛传以所作为作庙，而诗乃史克作。𬳶小序云：”𬳶，颂僖公也。僖公能遵伯禽之法，俭以足用，宽以爱民，务农重谷，牧于垧野，鲁人尊之，于是季孙行父请命于周，而史克作是颂。”孔疏云：”其义通于下三篇，亦是行父所请，史克所作也。”是古文说不以閟宫之诗为奚斯作。据法言此文，则知鲁诗解奚所斯作为作诗，与韩诗同。班孟坚两都赋序云：”故皋陶歌虞，奚斯颂鲁，同见采于孔氏，列于诗。书。”李注引韩诗薛君章句云：”奚斯，鲁公子也。是诗公子奚斯所作也。”段氏玉裁经韵楼集云：”此章自”徂来之松”至”新庙奕奕”七句，言鲁修造之事。下奚斯所作三句，自陈奚斯作此閟宫一篇，其辞甚长，且甚大，万民皆谓之顺也。作诗之自举其名者，小雅节南山曰：”家父作诵，以究王5，式讹尔心，以畜万邦。”巷伯曰：”寺人孟子，作为此诗，凡百君子，敬而听之。”大雅嵩高曰：”吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。”烝民曰：”吉甫作诵，穆如清风，仲山甫永怀，以慰其心。”并此篇为五云。奚斯所作，即吉父。家父作诵之辞也。曰”孔曼且硕，万民是若”，即其诗孔硕，以畜万邦之意也。”所”字不上属，”所作”犹作诵。作诗之云。以作为韵，故不曰作诵。作诗耳。汉人言诗者，无不如是。偃师武虚谷援杨子法言，后汉书曹褒传。班固传，及诸石刻之文度尚碑。太尉刘宽碑。绥民校尉熊君碑。费泛碑。杨震碑。沛相杨统碑。曹全碑。张迁表，一一可证。文选两都赋”皋陶歌虞，奚斯颂鲁”，注云：”韩诗鲁颂曰：新庙奕奕，奚斯所作。薛君曰：奚斯，鲁公子也，言其新庙奕奕然盛，是诗公子奚斯所作也。”分释二句甚明。学者多谓毛诗与韩大异。毛传曰：”有大夫公子奚斯者作是庙也。”愚谓毛诗”庙”字必”诗”字之误。传之原本必重举奚斯所作，而释之曰：”有大夫公子奚斯者作是诗也。”剪割毛传者，尽去其复举之文，则以新庙闵公庙也，有大夫公子奚斯者作是庙也，相联为顺，而改”诗”为”庙”，此其与韩不同之故。以”奚斯所作”上属者，乃郑笺之说，非古说也。”荣谓若膺分析此诗句读，及以节南山诸篇释此诗文例，以明奚斯所作之为作颂，而非作庙，义极精确，足证鲁。韩旧说之不可易。惟谓毛传作是庙之”庙”字亦必”诗”字之误，则近武断。毛诗与鲁。韩固不须强同也。文选谢玄晖拜中军记室辞随王笺，李注引”希骥之马，亦骥之乘也”，李轨曰：”希，望也。”又李萧远运命论注引”颜尝睎夫子矣”，李轨曰：”希，望也。言颜回尝望孔子也。”今各本无此注。
或曰：”书与经同，而世不尚，治之可乎？”曰：”可。”或人哑尔笑曰：”须以发策决科。”
【注】射以决科，经以策试，今徒治同经之书，而不见策用，故笑之。曰：”大人之学也，为道；小人之学也，为利。子为道乎？为利乎？”或曰：”耕不获，猎不飨，耕猎乎？”曰：”耕道而得道，猎德而得德，是获飨已，
【注】耕猎如此，利莫大焉。吾不睹参。辰之相比也。”是以君子贵迁善。迁善者，圣人之徒与！
【注】去恶迁善，兼总仁义也。徒犹弟子也。百川学海，而至于海；
【注】行之不息，归之不已。丘陵学山，不至于山，是故恶夫画也。
【注】画，止。
【疏】白虎通五经云：”经所以有五，何？经，常也，有五常之道，故曰五经。乐仁，书义，礼礼，易智，诗信也。”又云：”五经何谓？易。尚书。诗。礼。春秋也。”陈氏立疏证云：”以易。尚书。诗。礼。春秋为五经，与上异，盖兼存两说也。”文选蔡伯喈郭有道碑”遂考览六经”，李注云：”五经及乐经也。”子云剧秦美新”制成六经”，李注云：”经有五，而又有乐，故云六经也。”是皆以易。书。诗。礼。春秋为五经，并乐经为六也。汉书武帝本纪，元朔五年，置五经博士。同经之书，谓若论语。孝经之属，汉时谓之传记。孟子题辞云：”孝文皇帝欲广游学之路，论语。孝经。孟子。尔雅皆置博士，后罢传记博士，独立五经而已。”是也。”世不尚”，谓不立学官。”哑尔”者，音义：”哑尔，于革切。”说文：”哑，笑也。”易震云：”笑言哑哑。”释文引马融云：”笑声。”发策决科”者，汉书萧望之传云：”以射策甲科为郎。”颜注云：”射策者，谓为难问疑义，书之于策，量其大小，署为甲乙之科，列而置之，不使彰显。有欲射者，随其所取，得而释之，以知优劣。”史记儒林传序，索隐引如淳云：”汉仪，弟子射策，甲科百人，补郎中；乙科二百人，补太子舍人，皆秩比二百石。次郡国文学，秩百石。”大人之学也，为道”云云者，孟子云：”从其大体为大人，从其小体为小人。”赵注云：”大体，心思礼义；小体，纵恣情欲。”按：世德堂本两”也”字各在”为道”。”为利”字下。”耕不获，猎不飨”云云者，说文：”获，刈谷也。”又：”享，献也。”周礼大司马云：”献禽以祭社。”郑注云：”田止，虞人植旌，众献其所获禽也。”是猎飨字正当作”享”。经传通用”飨”。”是获飨已”，世德堂本作”是获飨也”。御览六百七引亦作”也”。”吾不睹参辰之相比也”者，参辰，说文作”□□，或省作”参晨”。经传多以”晨”为”□”，而以”辰”为”晨”。文选陆士龙答兄机诗，李注引此作”吾不见参商之相比也”。又苏子卿诗注引与今本同；又引宋衷注云：”辰，龙星也；参，虎星也。我不见龙。虎俱见。”天官书云：”参为白虎，三星直者，是为衡石。下有三星，兑，曰罚，为斩艾事。其外四星，左。右肩股。”按参之正体止三星，其状平列，故谓之衡石，兼左。右肩股，数之为七。以衡石三星与罚三星并数为六，所谓参伐连体。罚即伐也。此连体六星亦通谓之参，或通谓之伐，或兼举二名曰参伐。夏小正”五月参则见”，传云：”参也者，伐星也。”诗小星”维参与昴”，毛传云：”参，伐也。”此通谓之参也。考工记”熊旗六斿以象伐也”。郑注云：”伐属白虎宿，与参连体而六星，”此通谓之伐也。公羊传昭公篇：”伐为大辰。”何休解诂云：”伐谓参伐也。”徐彦疏云：”正以伐在参旁，与参连体而六星，故言伐谓参伐。伐与参为一候故也。”此兼举二名也。尔雅释天云：”天驷，房也。大辰。房。心。尾也。大火谓之大辰。”郭注云：”龙为天马，故房四星谓之天驷。龙星明者以为时候，故曰大辰。大火，心也，在中最明，故时候主焉。”按：房四星，心三星，尾九星，通谓之大辰。心当中一星尤明大，色赤如火，故心亦谓之大火，特专蒙大辰之名也。汪氏中释□□二文云：”东方七宿，最明大者莫如心，西方七宿，最明大者莫如□，故古人多用之以纪时令。于文□从晶，大火为大□，□亦从晶，并象二星之形，而□即从之，故知□□之用，该乎列宿矣。”音义：”相比，毗志切。”天官书云：”魁下六星，两两相比者，名曰三能。”又：”危东六星，两两相比，曰司空。”正义云：”比，近也。”按：参属西宫，辰属东宫，此见彼伏，永不并出。左传昭公篇云：”昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星；迁实沈于大夏，主参，唐人是因，故参为晋星。”故凡人事相离反者，皆以参辰为喻。此句旧解为冒下之辞，长沙章工部华云：”参辰喻道利，参辰不相比者，言为道之学与为利之学不相为谋，义当上属为一节。”按：章说至当，可破曲园错简之疑，说见下文。”君子贵迁善”云云者，易益云：”风雷益，君子以见善则迁，有过则改。”荀子大略云：”君子之学如蜕，翻然迁之。”音义：”徒与，音余，下皆同。疑者别出。”孟子云：”能言距杨。墨者，圣人之徒也。”赵注云：”徒，党也。”按：此又承上而正告之言。苟知为道之学与为利之学不相为谋，则当决然去利而就道，是谓迁善；不能迁善谓之画，故下文又设二譬以明之。世德堂本”迁善者”作”迁善也者”。”百川学海”云云者，广雅释丘云：”小陵曰丘。”说文：”陵，大也。”释名释山云：”大阜曰陵。”司马云：”百川动而不息，故至于海；丘陵止而不进，故不至于山。学者亦犹是矣。”按百川之于海，丘陵之于山，各相类似，而百川能到海，丘陵不能为山者，百川能迁，而丘陵则画也。御览六百七引”而至于海”作”而归于壑”；又五十三引”恶夫画也”作”恶夫住者”。注”射以决科，经以策试”。按：此八字于义未顺，必有脱误。注”徒犹弟子也”。按：孟子”其徒数十人”，赵注云：”其徒，学其业者也。”吕氏春秋”诬徒视徒如己”，高注云：”徒谓弟子也。”注”画，止”。按：论语”力不足者中道而废，今女画”，孔注云：”画，止也。力不足者当中道而废，今汝自止耳，非力极也。”刘疏云：”说文曰：”画，界也，象田四界。聿，所以画之。”引申之，凡有所界限而不能前进者，亦为画。故此注训止。”