问：“禘是如何？”曰：“禘是天子之祭，五年一禘，祭其祖之所自出也。”又问祫。曰：“祫，合祭也，诸侯亦祭祫。只是祠禴尝烝之祭，为庙礼烦，故每年于四祭中，三祭合食于祖庙，惟春则祭诸庙也。”
问：“祧庙如何？”曰：“祖有功，宗有德，文、武之庙永不桃也。所祧者，文、武以下庙。”曰：“兄弟相继，如何？”曰：“此皆自立庙。然如吴太伯兄弟四人相继，若上更有二庙不祧，则遂不祭祖矣。故庙虽多，亦不妨祧，只祧得服绝者，以义起之可也。如本朝太祖、太宗皆万世不祧之庙，河东、闽、浙诸处皆太宗取之，无可祧之理。”
问：“孀妇于理似不可取，如何？”曰：“然。凡取，以配身也。若取失节者以配身，是己失节也。”又问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”
或问：“汉高祖可比太祖否？”曰：“汉高祖安能比太祖？太祖仁爱，能保全诸节度使，极有术。天下既定，皆召归京师，节度使竭土地而还，所畜不赀，多财，亦可患也。太祖逐人赐地一方，盖第，所费皆数万。又尝赐宴，酒酣，乃宣各人子弟一人扶归。太祖送至殿门，谓其子弟曰：‘汝父各许朝廷十万缗矣。’诸节度使醒，问所以归，不失礼于上前否？子弟各以缗事对。翌日，各以表进如数。此皆英雄御臣之术。”
宣仁山陵时，会吕汲公于陵下。公曰：“国家养兵乃良策，凡四方有警，百姓皆不知。”先生曰：“相公岂不见景德中事耶？驱良民刺面，以至及士人。盖有限之兵，忽损三五千人，将何自而补？要知兵须是出于民可也。”
太祖初有天下，士卒人许赏二百缗。及即位，以无钱久不赐，士卒至有题诗于后苑。太祖一日游后苑见诗，乃曰好诗，遂索笔和之。以故，每于郊时，各赐赏给，至今因以为例，不能去。或问：“今欲新兵不郊赏，数十年后可革否？”曰：“新兵本无此望，不与可也，不数十年可革。”
思叔问：“孟子言‘善推其所为’，是欤？”曰：“圣人则不待推。”
霍光废昌邑，其始乃光之罪。当时不合立之，只被见是武帝孙，担当不过，须立之也。此又与伊尹立太甲不同也。伊尹知太甲必能思庸，故放之桐三年。当时汤既崩，太丁未立而死，外丙方二岁，仲壬方四岁，故须立太甲也。太甲又有思庸之资，若无是质，伊尹亦不立也。史记以孟子二年四年之言，遂言汤崩六年之后，太甲方立。不知年只是岁字。顷█望之曾问及此，亦曾说与他。后来又看礼，见王巡狩，问百年者，益知书传亦称岁为年。二年四年之说，纵别无可证，理亦必然。且看尚书，分明说成汤既没，太甲元年。又看王祖桐宫，居忧三年，终能思庸，伊尹以冕服奉嗣王。可知凡文字理是后，不必引证。
问：“东向西向，以南方为上；南向北向，以西方为上；如何？”曰：“此言坐位，非祭祀昭稳之位。昭稳之位，太祖面东，左昭右穆，自内以及外。古之坐位，皆以右为尊。范文甫问：“韩信得广武君，使东向坐，而西面师事之，是否？”曰：“今则以左为尊，是或一道也。”
问：“‘侨如以夫人姜氏至’，书‘以’，如何？”曰：“当然。此却言公子能主其事，以夫人至也。如书‘公与夫人如齐’，只书‘与’而不书‘及’却有意，盖言‘及’则主在公也，言‘与’则公不能制明矣。”
孔子愿乘桴浮于海，居九夷，皆以天下无一贤君，道不行，故言及此尔。子路不知其意，便谓圣人行矣。“无所取材”，言其不能斟酌也。
问：“‘肆大眚’，如何？”曰：“大眚而肆之，其失可知。书言眚灾肆赦者，言眚则肆之，眚是自作之罪也；灾则赦之，灾是过失之事故也。凡赦何尝及得善人？诸葛亮在蜀，十年不赦，审此尔。”
兵强弱亦有时。往时陈、许号劲兵，今陈、许最近畿，亦不闻劲。今河东最盛。
学者不可不通世务。天下事譬如一家，非我为则彼为，非甲为则乙为。
子路“片言可以折狱”，故鲁愿与小邾、射盟，而射止愿得季路一言，乃其证也。
曰“予欲无言”，盖为子贡多言，故告之以此。
问“务民之义。”曰：“如项梁立义帝，谓从民望者是也。”
棣问：“‘天王使宰咺来归惠公、仲子之赗’，如何？”答曰：“书天王者，以春秋之始，周方书此一件事，且存天王之号以正名分，非谓此事当理而书也，故书宰之名以示贬。仲子是惠公再娶之夫人，诸侯无再娶理，故只书惠公、仲子，不称夫人也。”又问：“左氏以为未薨，预凶事，非礼也。”曰：“不然，岂有此理？夫人子氏自是隐公之妻，不干仲子事。”
又问：“再娶皆不合礼否？”曰：“大夫以上无再娶礼。凡人为夫妇时，岂有一人先死，一再娶，一人再嫁之约？只约终身夫妇也。，但自大夫以下，有不得已再娶者，盖缘奉公姑，或主内事尔。如大夫以上，至诸侯天子，自嫔妃可以供祀礼，所以不许再娶也。”
春秋书盟，如何？先王之时有盟否？或疑周官司盟者。曰：“先王之时所以有盟者，亦因民而为之，未可非司盟也。但春秋时信义皆亡，日以盟诅为事，上不遵周王之命，春秋书，皆贬也。唯胥命之事稍为近正，故终齐、卫二君之世不相侵伐，亦可喜也。”
“纪子伯莒子盟于密”，此是伯上脱一字也，必是三人同盟。若不是脱字，别无义理。
“齐高固来逆叔姬，公、谷有子字，如何？”曰：“子者言是公女，其它则姊妹之类也。”
又问：“‘丁丑，夫人姜氏人’，何故独书曰‘人’？”曰：“此娶仇女，故书‘入’，言宗庙不受也。”
又问：“公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。”曰：“此是本去媵妇，却遂及诸侯盟，圣人罪之之意，在遂事也。”
又问：“‘祭公来，遂逆王后于纪’，如何？”曰：“此祭公受命逆后，却因过鲁，遂行朝会之礼，圣人深罪之，故先书其来，使若以朝鲁为主，而逆后为遂也。”曰：“或说逆王后，亦使鲁为主，如何？”曰：“筑王姬之馆，单伯送王姬之类，皆是鲁为主。盖只是王姬下嫁，则同姓诸侯为主，如逆王后，无使诸侯为主之理。”
问：“独宋共姬书首尾最详，何故？”曰：“贤伯姬，故详录之。昔胡先生常说伯姬是妇人中伯夷，为其不下堂而死也。”曰：“如成八年、九年、十年，三书来媵，皆以伯姬之故书否？”曰：“然。”“媵之礼如何？”曰：“古有之。”
又问：“汉儒谈春秋灾异，如何？”曰：“自汉以来，无人知此。董仲舒说天人相与之际，亦略见些模样，只被汉儒推得太过。亦何必说某事有某应？”河南程氏遗书第二十三
伊川先生语九
鲍若雨录
今语小人曰不违道，则曰不违道，然卒违道；语君子曰不违道，则曰不违道，终不肯违道。譬如牲牢之味，君子曾尝之，说与君子，君子须增爱；说与小人，小人非不道好，只是无增爱心，其实只是未知味。“守死善道”，人非不知，终不肯为者，只是知之浅，信之未笃。
志不可不笃，亦不可助长。志不笃则忘废。助长，于文义上也且有益，若于道理理上助长，反不得。杜预云：“优而柔之，使自求之；厌而饫之，使自趣之；若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。”此数句煞好。
论语是孔门高弟所撰，观其立言，直是得见圣人处。如“闵子侍侧，訚訚如也；子路行行如也，冉有、子贡侃侃如也，子乐。”不得圣人处，怎生知得子乐？訚訚、行行、侃侃，亦是门人旁观见得。如“子温而厉，威而不猛，恭而安”，皆是善观圣人者。
夫子删诗，赞易，莒叙书，皆是载圣人之道，然未见圣人之用，故作春秋。春秋，圣人之用也。如曰：“知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！”便是圣人用处。
人谓己之谓忠，尽物之谓恕。尽己之谓忠固是，尽物之谓恕则未尽。推己之谓恕，尽物之谓信。
问：“武未尽善处，如何？”曰：“说者以征诛不及揖让，征诛固不及揖让，然未尽善处，不独在此，其声音节奏亦有未尽善者。乐记曰：‘有司失其传也。’若非有司失其传，则武王之志荒矣。孔子‘自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其得所’，是知既正之后，不能无错乱者。”
小人之怒在己，君子之怒在物。小人之怒，出于心，作于气，形于身，以及于物，以至无所不怒，是所谓迁也。若君子之怒，如舜之去四凶。
问：“‘吾道一以贯之’，而曰‘忠恕而已矣’，则所谓一者，便是仁否？”曰：“固是。只这一字，须是子细体认。一还多在忠上？多在恕上？”曰：“不然。多在忠上。才忠便是一，恕即忠之用也。”
又问：“令尹子文忠矣，孔子不许其仁，何也？”曰：“此只是忠，不可谓之仁。若比干之忠，见得时便是仁也。”
螟蛉蜾裸，本非同类，为其气同，故祝则肖之。又况人与圣人同类者？大抵须是自强不息，将来涵养成就到圣人田地，自然气貌改变。
问：“‘有杀身以成仁，无求生以害仁。’窃谓苟所利者大，一身何足惜也？”曰：“但看生与仁孰重。夫子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’人莫重于生，至于舍得死，道须大段好如生也。”曰：“既死矣，敢问好处如何？”曰：“圣人只赌〔一〕一个是。”
问：“夫子曰：‘吾不复梦见周公’，圣人固尝梦见周公乎？”曰：“不曾。孔子昔尝寤寐思周公，后不复思尔。若谓梦见周公，大段害事，即不是圣人也。”又曰：“圣人果无梦乎？”曰：“有。夫众人日有所思，夜则成梦，设或不思而梦，亦是旧习气类相应。若是圣人，梦又别。如高宗梦传说，真个有传说在传岩也。”
问：“富贵、贫贱、寿夭，固有分定，君子先尽其在我者，则富贵、贫贱、寿夭，可以命言；若在我者未尽，则贫贱而夭，理所当然，富贵而寿，是为徼幸，不可谓之命。”曰：“虽不可谓之命，然富贵、贫贱、寿夭，是亦前定。孟子曰：‘求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。’故事君子以义安命，小人以命安义。”
中庸之说，其本至于“无声无臭”，其用至于“礼仪三百，威仪三千”。自“礼仪三百威仪三千”，复归于“无声无臭”，此言圣人心要处。与佛家之言相反，尽教说无形，无色，其实不过无声无臭，必竟有甚见处？大抵语论闲不难见。如人论黄金曰黄色，此人必是不识金。若是不识金者，更不言，设或言时，别自有道理。张子厚尝谓佛如大富贫子。横渠论此一事甚当。
圣人与理为一，故无过，无不及，中而已矣。其它皆以心处这个道理，故贤者常失之过，不肖者常失之不及。
陈恒弑其君，孔子沐浴而朝，请讨之。左氏载孔子之言，谓“陈恒弑其君，民之不与者半，以鲁之众加齐之半，可克也。”恁地是圣人以力角胜，都不问义理也。孔子请伐齐，以弑君之事讨之。当时哀公能从其请，孔子必有处置，须使频回使周，子路使晋，天下大计可立而遂。孔子临老，有此一件事好做，奈何公不从其请，可惜。